孟德斯鸠
1、以前，亨利八世让英格兰摆脱了罗马教皇的束缚，那么，十七世纪中期英格兰针对查理一世的反君主制行为可谓是不可避免的，而绝不是不受英格兰当时主导性的(社会)基调或“普遍精神”影响的一次偶然事件。孟德斯鸠写道，“实际上，每个人都认为，他(亨利八世)成为自己教会的头领，成为过去战利品的分配者，从而增加自己的权利。但事实并非如此。”英格兰脱离了罗马的神学统治，这催生出一种不受控制的自由精神，这种自由精神很快就堕落为狂热和疯狂。大约百年之后，查理一世面临的局面是，他的权力注定要极受削弱，无论他可能做过什么：
2、同时，英国的君主立宪制政体，也与孟德斯鸠的自然神论相契合，因为在自然神论中，上帝创造万物后便不再干预，那么推此即彼，在人类社会中，君主创建国家之后，就交给人民自己管理就好了，你自己享享清福，这多么的excited。
3、chambers.yang@dentons.cn
4、他主张人人在法律面前平等，但又认为财产权利的不平等是不可避免的。他把英国的君主立宪制理想化了，认为最理想的是由“开明”的君主按哲学家的意见来治理国家。伏尔泰在启蒙运动的思想家中，反映上层资产阶级的利益，主张开明君主制。
5、在这同一部罗马史著作的其他地方，孟德斯鸠将个体作为个体而言(individualsquaindividuals)对罗马历史的影响降至最低。例如，就在这本书的第一章中，孟德斯鸠引入了一种制度决定论。他写道，
6、了解了贸易的作用之后，那么贸易与法律又有什么关系呢？首先，孟德斯鸠对贸易进行了两种类型的划分，一种是奢侈性的贸易，目的是不计成本地满足人的奢侈性需求；另一种是节俭性的贸易，目的是精打细算地满足人的日常基本需求。
7、 洛克主张对儿童实施德育时家长要做榜样和示范；要充分练习好的行为使之成为习惯；要和儿童讲道理，还应该给儿童奖励，这包括尊重、称誉和赞扬，但洛克反对体罚。认为惩罚应尽量避免，但必要的责备、斥责也可保留，但不可挫伤儿童的自尊心。
8、好了下一个，君主政体的原则是荣誉。这该怎么理解呢？孟德斯鸠认为，通过优待和赏赐，可以激发臣民的能动性，这样一来，各部分力量自以为在追求各自的特殊利益，但实际上却都向着公共利益会聚。也就是说，在达成自己目标的同时，也维系了君主政体的稳定。
9、对某人某种思想的崇拜和对領袖的赞誉，首先要确保他或他的思想具有先进性、正确性、启迪性，一切以人民为基础，他的思想能够减少人民的负担，可以带来更多免费的东西而不是苛捐杂税、表面工程等。如果不具备这些特点，而是用一种类似欺骗、颟顸的观点，强力强加给人类，并使之成为人们不得不接受和崇拜的时候，这无疑也是对人类社会构成了极大的危害。
10、孟氏坚决反对各种形式的专制主义,主张宽和的政体,因为在这种政体下,各种权力彼此和谐地处于平衡状态,并促进国家和居民精神和物质福祉。他创立的分权理论在美洲找到了条件具备的实验所,因为那里的权利观念以及殖民后形成的政体传统,适合分权制。
11、凯撒和庞培倘若如同加图那样想，其他人就会像凯撒和庞培那样野心勃勃；那么，注定要把共和国推向悬崖的就会是另一只手。
12、尽管很难找到哪两个人之间的差异比克伦威尔与凯撒之间的还要大，但谁都不能认为这个英国人的才干比不上那位罗马人。(同上)
13、孟德斯鸠既没有保留波舒哀(Bossuet)对神意(Divineprovidence)的目的论式的强调，也不像其同时代的许多智识人那样，通过目的论式地强调基于科学进展的持续不断的进步，来设想取代神意。在努力“将历史从终极因(finalcauses)的统治下解放出来并把历史带回到真实的经验性原因”的运动当中，孟德斯鸠是其中的一份子(Cassirer，前揭，页220)。尽管孟德斯鸠对自然科学兴趣浓厚，但他并没有和那帮人坚持同样的论调：因为自然越来越屈从于人类的控制而预言着无限进步。他或许会认为，与他同世纪的杜尔哥(1727-1781)和孔多塞的进步论观点，或者下个世纪的圣西门(1760-1825)和孔德(1798-1857)的进步论观点，其实只是一种主观而又不确定的说法(gloss)。
14、因此，我们对《论义务》内容的了解仅仅源自公开发表在《法兰西丛书》(Bibliothèqufrançaise)的一份《摘要记录》(compterenduanalytique)，以及保存在《随思录》(Pensées)中的残篇。孟德斯鸠在《论义务》中讨论了三种类型的义务：对上帝的义务、对自己的义务和对自己同胞的义务。他得出结论说，与我们的本体论境况(ontologicalcondition)相关联的那些义务，远远优先于那些与成为这个或那个国家的公民相关联的义务。因此，我们应当把我们对人类的义务放在更加地方性的依恋感(parochialattachments)之前(同上，卷页159-160)。
15、原初，孟德斯鸠是把《思考》看作一部篇幅更长的未竟之作的一部分，这部著作题为《君主》(LePrince)或《众君主》(LesPrinces)。这部篇幅更长的著作有一则残篇收录在《随思录》里，这则残篇表明，同《论政治》一样，这部著作整体的关键在于，政治需要道德，尤其是君主需要道德。孟德斯鸠在这则残篇中如是写道，
16、孟德斯鸠说：我对世界上各种宗教的审视，仅仅着眼于它们能为生活在尘世中的人带来什么福祉，无论它们源自天上，还是来自人间。孟德斯鸠认为，即使是最真实和最圣洁的教义，如果不与社会福祉相结合，也会产生非常恶劣的后果。比如印度佛教相信灵魂不死，假如被个别人错误理解，诱使他们走上自杀之路，那么这就不是好宗教。反之，哪怕是伪宗教，如果能与社会原则相结合，也能产生美妙的后果。比如缅甸勃固人信奉的宗教，估计没人听过，但它的主要教义是不杀、不偷、不做下流无耻的事，不做让众人不快的事。他们相信只要能做到这些，就能得到拯救。孟德斯鸠认为，虽然他们心中并没有神，但这也是一种好宗教。
17、他所提及的“不同寻常的状况”，无疑是指充满偶然和反复无常的不可预见的世界。这些不可预见的事件使历史成为由偶然事件层层堆积的一团混乱。而强调那些“无法察觉而遥远的”原因，又表明了一种强调必然性而非机运的历史观。
18、当然，孟德斯鸠罗马史著作整体的历史哲学是决定论的。然而，如果仅仅关注他的那部著作，我们必然会曲解其历史思想的真正复杂性。只需简要研究孟德斯鸠更少受人研究的历史著作，我们就会发现，孟德斯鸠充分意识到历史事件可能有很多意外的曲折变化，而这些变化取决于有影响力的历史人物所作出的决定。然而，孟德斯鸠同时充分意识到在罗马人的历史(Romanhistory)中起作用的潜在的普遍原因，这使得他能够在那个背景下超越表面上的种种纷乱——即布罗代尔(Braudel)所称的“编年史”(l’histoireévénementielle)，进而关注结构性历史(structuralhistory)的领域，关注影响既定历史发展的那些力量的潜在格局。
19、 ?孟德斯鸠(1689—1775年)法国思想家 出生于法国波尔多市附近的拉勃烈德城堡一个达官显贵之家。自幼受过良好教育。19岁时获法学学士学位，出任律师。1814年开始担任波尔多法院顾问。1716年，继承了波尔多法院院长(他的祖父、伯父一直占有这个职务)职务，并获男爵封号。孟德斯鸠博学多才，对法学、史学、哲学和自然科学都有很深的造诣，曾经撰写过许多有关论文。1721年孟德斯鸠化名“波尔·马多”发表了名著《波斯人信札》。这部书通过两个波斯人漫游法国的故事，揭露和抨击了封建社会的罪恶，用讽刺的笔调，勾画出法国上流社会中形形色色人物的嘴脸，如荒淫无耻的教士、夸夸其谈的沙龙绅士、傲慢无知的名门权贵、在政治舞台上穿针引线的荡妇等。书中还表达了对路易十四的憎恨，说法国比东方更专制。这部书受到了普遍欢迎。1726年，他出卖了世袭的波尔多法院院长职务，迁居巴黎，专心于写作和研究。漫游了欧洲许多国家，特别是在英国呆了两年多，考察了英国的政治制度，认真学习了早期启蒙思想家的著作，还当选为英国皇家学会会员。1731年回到法国后，潜心著述。1734年发表《罗马盛衰原因论》，利用古罗马的历史资料来阐明自己的政治主张。1748年，他最重要的著作《论法的精神》发表。这部书受到极大的欢迎，两年中就印行了22版。孟德斯鸠反对神学，提倡科学，但又不是一个无神论者和唯物主义者，他是一名自然神论者。他最重要的贡献是对资产阶级的国家和法的学说作出了卓越贡献，他在洛克分权思想的基础上明确提出了“三权分立”学说；他特别强调法的功能，他认为法律是理性的体现，法又分为自然法和人为法两类，自然法是人类社会建立以前就存在的规律，那时候人类处于平等状态；人为法又有政治法和民法等。孟德斯鸠提倡资产阶级的自由和平等，但同时又强调自由的实现要受法律的制约，政治自由并不是愿意做什么就做什么。他说“自由是做法律所许可的一切事情的权利；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因为其他的人也同样会有这个权利。”1755年，他旅途中染病，去世。
20、自由也是幸福的一种体验方式。在宪法或法律框架之内的自由是人的权益，不可无端剥夺。任何生命都是崇尚自由的个体，我们既没有夺取别人自由的权利，也应该为自己的自由而奋起保护。一只关在笼子里的鸟儿，就是锦衣玉食，也无法替代在外面日子清贫却随意飞翔的快乐。
21、孟德斯鸠试图用“概念化的秩序”(aconceptualorder)替代社会领域中“杂乱的多样性”。因此，孟德斯鸠可被视作人类社会领域的开普勒(Kepler)或牛顿。如果我们已经发现，自然服从理性主义的解释，那么，人类世界可能也要向相称的睿智哲人透露其秘密。孟德斯鸠以这般敏锐的洞察力推动了历史研究的发展，这必然要被视作一项伟业。
22、对于民主政体来说，由于全体人民既是统治者又是被统治者，所以它的生存所依靠的是“美德”。不过这个美德，并不是什么伦理美德，也不是宗教美德，而是政治美德。这个政治美德就是两方面：爱国和爱平等。因为对于民主政体来说，如果民众之间是不平等的，如果民众不珍爱大家所共同建立的国家，那么显然，民主政体是无法维系的。
23、为了制约封建王权，英国学者洛克把国家权力分为立法权、行政权和对外权。法国学者孟德斯鸠在此基础上提出“三权分立”理论，提出通过法律规定，将上述三种权力分别交给三个不同的国家机关管辖，既保持各自的权限，又要相互制约保持平衡。
24、当然了，客观条件我们无法改变，但这并不意味着我们不能改造社会。怎么改造？这就要靠法律来兴利除害了，以此来克服气候的不利影响。比如说还是印度，既然印度热导致老百姓懒不愿耕种，那么法律就要鼓励耕种，同时要尽力剥夺不劳而获的各种手段。但印度却恰恰相反，他们为僧侣提供了大量的财富，这就鼓励了更多的人不去劳动。最严重的是，印度的所有土地都归君主，民众没有自己的土地，这就更没有耕种的积极性了。这就是典型的法律不但没有兴利除害，反而却助纣为虐，这不是恶法是什么。而与印度相比，孟德斯鸠就极力赞赏中国，中国南方虽然也热，但中国皇帝每年都有一次公开的隆重的仪式，用来鼓励人民耕种。而且中国人也鄙视不劳而获，赞赏自力更生的自我奋斗。
25、权力都有无限扩张的自然属性，如果不加以约束都会滥用，都会伤害他人；公权力尤其如此。公权力恣意妄为的社会一定不是个好的社会。
26、最好的政府就是顺应发展规律,适合经济社会发展,带给人民幸福的政府。一个关乎人民安危,一个坚持依法治国、依法执政、依法行政共同推进,坚持法治国家、法治政府、法治社会一体建设的政府就是最好的政府。
27、下面的孟德斯鸠论十恶(具体已经不可考证)，对封建社会的批判让人震撼。
28、这是一个令人惊奇的论点。孟德斯鸠认为，既然主导性的社会基调对历史事件的展开方式有着这样一种决定论式的支配力，那么，即便是一系列不同的因果力量，也都不会改变事件的现存形态。与当时不断挑战权威的英国人不同，法国人当时在政治上仍然是服从统治的。孟德斯鸠认为，这种主导性的服从精神削弱了某种个别原因在起作用以及某人执掌权力的重要性。实际上，在讨论路易十五的摄政期时，孟德斯鸠有所改变，他宣称：
29、工业革命兴起，工业资产阶级与专制的冲突尖锐，资产阶级起义时机成熟；思想革命为孟德斯鸠理论的形成作好准备。培根的实验主义，笛卡尔的理性主义产生着影响。一批史学家、科学家以及进步人士为资产阶级奔走，抨击封建主义腐朽序。资产阶级思想被接受。为《论法的精神》的形成打下了基础。
30、贸易有什么用？自然可以获取利益，不过孟德斯鸠认为，贸易的作用不止于此，更重要的是，它还可以促进和平和宽容。孟德斯鸠指出，贸易的自然效应就是趋向和平，因为只有和平的环境，才能保障商人安全地从事贸易，而且通过贸易获取的利益，要远远大于战争与掠夺。无独有偶，比孟德斯鸠小35岁的超级宅男康德，在他的著作《永久和平论》中，也表达了类似的观点，康德认为，贸易是抑制战争的重要手段。
31、实际上，人的审慎在实践中毫无用处。在大多数情况下，深思熟虑并无助益，因为一个人可能采取的所有行动进程都是一样地好，除非在某种情况下有非常明显的严重的不利因素。(页114)
32、孟德斯鸠用来表明偶然事件在决定历史发展的作用的第二个例子，是法王路易十一(1461-1483)的生平。路易十一统治期间的重大偶然事件是，在其不妥协的封臣(intransigentvassal)大胆查理(CharlestheBold)在1476年遇害后，他没能获得勃艮第的继承权。孟德斯鸠把这件事称为“无可挽回的失策”(页114)。孟德斯鸠无疑指的是，路易十一原本可以达成协议，让自己的儿子也就是后来的查理八世和大胆查理的唯一继承人即勃艮第的玛丽(MaryofBurgundy)联姻。这一联姻本来会把勃艮第的属地尼德兰划入法国版图。
33、 洛克主张要把年青人培养成有强健身体、有一定知识、有才干、具有优雅态度并善于处理各种事务的绅士。这种教育要从德、智、体三方面着手，在家庭中聘教师进行。
34、罗马共和国之所以衰落，是因为领土扩张带来了一种政治心态(politicalmentality)，这种心态不可避免地导致庞培和凯撒这类人出现。事实上，孟德斯鸠确信，即使没有凯撒和庞培，其他的罗马统帅也会沿着大体相同的线索扮演同样的角色。构成历史的偶然要素的细节可能有所不同，但形成罗马历史“总趋势”的“普遍原因”却不会改变，罗马的历史事件走向的最终结局也不会改变：
35、这么看来，孟德斯鸠是典型的气候和地理决定论者，至于这套理论对不对，我想这不是我们今天的内容，事实上，这也不是孟德斯鸠的重点，所以还是要重申一下，孟德斯鸠的重点是：正因为气候和地理有着这样的影响，所以法律才应该尽其所能地去克服这些不利影响。
36、考虑到孟德斯鸠在哲学式的历史领域的深刻性是显而易见的，然而，对其次要的历史著作的关注却少得令人吃惊。如果我们对孟德斯鸠关于历史的思想的理解要加以充实的话，那么，有两篇独特的论文会脱颖而出，作为有可能被分析的文章。这两篇论文分别是《论政治》(Delapolitique，1725)和《关于某些君主的秉性及其生平事件的思考》(Réflexionssurlecaractèredequelquesprincesetsurquelquesévénementsdeleurvie，1731-1733)。
37、然而，孟德斯鸠视这些偶然事件为罗马历史的总体线团(generalskein)上的那些被搅乱的丝线。罗马历史发展的总体路线对那些由不过是偶然事件引起的变化无动于衷。人类的不可预测性的要素影响着罗马历史发展的节奏，还影响着它那些次要特征(secondaryfeatures)的形成，但是，它们并没有改变它的必然方向。
38、孟德斯鸠：法国思想家、法学家。18世纪法国启蒙时代的思想家，也是近代欧洲较早的研究东方法律文化的学者。著述虽然不多，但影响深刻，著有《论法的精神》和《波斯人信札》等著作。《论法的精神》更是奠定了近代西方政治法律的基础，影响了欧洲人对东方政治的看法。
39、当然，我们不能认为，孟德斯鸠的罗马史著作体现了其历史思想的一种实实在在的转变。毋宁说，罗马历史的内容只是把那种可追溯至《论政治》的决定论态度置于显眼的位置。然而，他的罗马史著作的确表达了在作为一种历史解释模式的决定论上的最为教条的立场。孟德斯鸠写道，不仅是罗马，甚至是“每一个君主政体”都遵循那些普遍原因，这些普遍原因甚至控制着看似偶然的事件。然而，只是暗示决定论有这样广泛的适用性与证明它之间还是有很大的差异。如果孟德斯鸠尝试证明它，那么，他很可能会感到困难，因为他那些我们已经分析过的历史作品已经揭示了这样一个孟德斯鸠——他非常坚定地认为，直到他那个时代的欧洲的历史进程，实质上受到了欧洲统治者不可预测的决定、行为和错误的影响，这些统治者确实创造(made)了他们时代的历史。
40、为了证明自己是有道理的，孟德斯鸠还特别拿印度人信佛作为例子。孟德斯鸠认为，印度的酷热令人萎靡不振，动起来就难受要死，静下来就会让人舒服一点，所以印度人相信，静和空是万物的根本和终结，把绝对无为视为至高境界和永恒目标。所以印度佛教正是为了应对炎热的气候而创造的。
41、不仅气候，土壤也会对自由和和奴役产生影响。如果土壤肥沃、易于耕种，民众吃喝无忧，那么自然就容易产生惰性，管好自己的一亩三分地就行了，这无疑就为奴役提供了温床。对于这些人来说，只要能太太平平，任何政体对他们来说其实都是一样的。所以孟德斯鸠说：土地肥沃的国家通常一人执政就够了。反倒是土壤贫瘠之地，像山区和森林草原，或者需要开疆辟土的地方，人们反而享有更多的自由，因为没有什么怕失去的。所以在人类历史上，不毛之地经常出现许多强悍的民族。同理，游牧民族也往往比农耕民族享有更多的自由。也正是由于以上的原因，土地贫瘠的国家通常多人执政，因为不同的土质和不同山头，有不同的诉求，人们反对专制，要求更自由的政体。放眼全球，孟德斯鸠认为，亚洲气候炎热、土地肥沃，所以存在大规模的奴役，而欧洲气候或寒冷或温暖，就享有更多的自由。
42、在我们关于人类事务的探究中，要准确区分那种归因于偶然的事件与那种起因于种种原因的事件，这比其它任何事情都更加需要谨小慎微(nicety)。
43、所以，在孟德斯鸠看来，问题的关键不是权力掌握在一个人、少数人还是多数人手中，问题的关键是权力必须分开，并且由不同的人或机构来行使。按照孟德斯鸠的理论，无论是共和制还是君主制，只要实行权力分立，就会避免专断。也只有实行权力分立，才可能有宽和的治理，这才是值得追求的政治理想。而且，无论客观因素成就了哪种政体，都可以通过权力分立加以改造，使之成为宽和的，也就是政治自由能得到保障的政体。
44、孟德斯鸠指出，在一人主政的政体下，贸易通常建立在奢华之上，此时的贸易是为了满足一人的奢华要求，为一人的荒诞而服务。而在多人执政的政体之下，贸易通常建立在节俭的基础之上，此时的贸易是满足人的基本的日常需求。所以孟德斯鸠认为，法律应当要求“君主一律不得经商”。不仅是君主，贵族经商也有违贸易精神。一方面君主和贵族经商，容易走向奢侈性的贸易，另一方面也破坏商业的平等精神。唯有节俭性的自由贸易，才能培养一种恰如其分的贸易精神，有助于促进公共事业的发展，而这也正是一个社会的基础。所以说，微小的工作其实并不微小。
45、洛克 英国人 是对社会契约论的补充，宣扬人人平等，没有人有权利侵犯其他人的“生命、自由、或财产”，主张政权需要得到人民的支持，人民不支持可以推翻。社会背景 英国内战 这样的经验主义 对后来的法国大革命和美国的独立宣言产生了很大影响。
46、当然了，被不被禁这是题外话，我们再回到孟德斯鸠的思想之上。既然法要与客观事实相适应，遵从事物本身的性质，那么在各种现实元素中，哪一种又处于首要地位呢？
47、国王都这样，下面的贵族就可想而知了，而就算他们想有所作为，在路易十四强大王权的阴影下，也无能为力，所以他们能做的只有发财和花钱两件事儿，天天歌舞升平、酒池肉林，一套华服就好几十斤，没俩人帮忙，炕都上不去。相比之下，法国民众的生活则暗无天日，而且没有希望。可以想见，这样的国家已经腐化到了极致。
48、孟德斯鸠认为，气候也可以造成奴役，炎热地区的人精神萎靡、性情胆怯，所以容易接受奴役、不敢反抗，比如印度自古就有着各种各样、五花八门的奴隶制。而寒冷地区的人民比较勇敢，奴役就少很多，自由就多很多。所以当气候的物理力量践踏人类的自然法则时，立法者就应该制定法律，遏制气候带来的不良影响，重建或恢复原始的平等法则。
49、“我相信这是一个历史的时代，一个历史的国度”，才识鸿瞻的休谟曾如是断言，而据卡西尔(Cassirer)、贝克尔(Becker)、贝克(Beck)、盖伊(Gay)诸位和其他人的研究，十八世纪的智识之士对历史的兴趣比十九世纪的人们所认可的更加浓厚。孟德斯鸠、伏尔泰、吉本、休谟、罗伯逊(Robertson)、赫尔德(Herder)、孔多塞(Condorcet)以及其他作家都在这一时期写过重要的历史著作，所以，苛责这个时期缺乏对历史的兴趣，更具体地说，是缺乏对“历史哲学”的兴趣，这当然是不公之论，而“历史哲学”一词是作为伏尔泰的一篇短论的标题而进入西方的词典。