一、墨子非攻
1、墨子提出“非攻”，反对战争，更付诸行动，研究防御战术，曾与鲁班于攻防战中较量。他认为，人没有相爱的本能，为了促使人民兼爱，墨子提出种种的制裁。
2、杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也，故书其言以遗后世；若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？
3、墨子的“非攻”,“非攻”是墨学的重要范畴，是墨子军事思想的集中体现，同时也包含着丰富的政治、哲学、科学、文化、伦理思想。
4、当然，非攻并不等于非战，而是反对侵略战争，很注重自卫战争。自卫是反侵略的一个重要的组成部分，不自卫就会等于不反侵略。扩展资料：无论是古代还是现在，人与人之间有秩序的互爱互利都是社会稳定的基石，而人与人之间的互怨互损将激发矛盾引发祸乱。墨家主张“兼相爱”；
5、尚同：统一人们的视听言行
6、墨子是我国战国时期墨家学派的创始人。当时的墨家学派很牛，属于诸子百家中的显学，当时有个说法是，以杨朱为代表的道家学派和以墨子为代表的墨家学派，在社会上风靡一时，有很多门徒和弟子。特别是墨家学派，他们是一个组织架构非常严密的组织。墨子是墨家学派的第一任首领。墨家学派在哲学上属于理想主义者。他们有十大主张。主要有兼爱、非公、尚贤、尚同、非乐、薄葬、尚志、明鬼等主张。我根据题主的要求，主要介绍墨家学派的兼爱、非攻、尚贤、非乐这四大主张。
7、墨子的先祖是殷商王室，他是宋国君主宋襄公的哥哥目夷的后代，目夷生前是宋襄公的大司马，后来他的后代因故从贵族降为平民。后简略为墨姓。
8、在代表新兴地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大的一个学派，并列"显学"。
9、墨子认为,当时进行的战争均属掠夺性非正义战争,在《非攻》诸篇中,反复申诉非攻之大义,
10、例如，他曾经成功制止了楚国欲攻打宋国的企图。墨子的非攻思想，反映了小生产者希望过上安定生活，反对破坏生产的愿望。
11、尚贤：顾名思义就是重用人才。墨子从治国安民的目的出发，提出了“尚贤”是“为政之本”的观点。墨子反对那种世袭制度，希望国家能够打破身份限制，不拘一格选拔任用人才。
12、主张有上帝在上，赏赐兼爱者与惩罚不兼爱的人，鬼神同样赏善罚恶，人亦须自求多福，不应垂手而祈求神灵保祐。赏罚都是个人自招的，并非命定。
13、尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。墨子要求君上能尚贤使能，提出“官无常贵，民无终贱”的主张。
14、墨子认为，人的知识来源可分为三个方面，即闻知、说知和亲知。他把闻知又分为传闻和亲闻二种，但不管是传闻或亲闻，在墨子看来都不应当是简单地接受，而必须消化并融会贯通，使之成为自己的知识。因此，他强调要“循所闻而得其义“，即在听闻、承受之后，加以思索、考察，以别人的知识作为基础，进而继承和发扬。也可以看出墨子世界观中存在着深刻的内在矛盾。一方面他强调“非命”、“尚力”，认为决定人们不同遭遇的不是“命”，而是“力”。另一方面，墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用。在墨子宗教哲学里，天志兼爱而不制天命，天道酬勤，天喜欢自强不息的人。
15、兼爱和非攻兼爱就是兼相爱，交相利。就是爱人，爱百姓而达到互爱互助，而不是互怨互损。不用说，这也是墨子根据尧舜时代设计出来的大同世界的模型。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。
16、兼爱便必须非攻，非攻即反对攻战，即“大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。是以天下庶国，莫以水火毒药兵刃以相害也”。
17、公元前5世纪初，墨子可能是出生在宋国一个以木工为谋生手段的手工业者家庭。
18、他是心有大爱的人。。他能体察到百姓在战争中的疾苦，能书之于世，这在战火纷乱的春秋战国是很难得的。。
19、所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其身”,并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。他反对战争，要求和平。
20、对于诸侯间的攻伐和兼并战争，以及所造成的生产荒废、生灵涂炭的惨况，他更是深恶痛绝，视之为天下大害，为此他提出了非攻、兼爱的主张。
二、墨子非攻中的特殊句式
1、兼爱,就是兼相爱，交相利。就是爱人，爱百姓而达到互爱互助，而不是互怨互损。不用说，这也是墨子根据尧舜时代设计出来的大同世界的模型。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。
2、墨子反对攻国，也反对一切战争，明确地提出了非攻的主张，本文就集中表述了他这一思想。写作特点：
3、为什么“非攻”，确立什么样的准则及采取什么样的对策才能达到目的，在《墨子》一书中大致可以得到归纳。
4、非攻：反对攻伐掠夺的不义之战
5、他许是洞察到人性的弱点，其著作《天志》《明鬼》宣扬敬天事鬼，以震慑当时权力不受约制的天子国君，遂形成墨家宗教观，也因此受到后人的曲解与批评。东汉哲学家王充写《论衡》一书时，狠狠批判了他的宗教观。但无论如何，墨学在中国古代思想史上无疑占着极重要的位置，他本人也是一位极杰出的优秀人才。
6、战国时期，百家争鸣。只不过是其中一家罢了。墨子是墨家创始人，他倡导兼爱，非攻，与宗教无关。
7、现在有些人，看到的黑色较少时说是黑色，看到的黑色多了时就说是白色，那么大家一定会认为这人不知道黑色和白色的区别；尝到的苦较少时说是苦的，尝到的苦多了时就说是甜的，那么大家一定会认为这人不知道甜和苦的区别。现在做了小的错事，就明白是不对的。最大的不义是攻打他国，却不知道不对了，反而称赞它，说是道义的：这能说是知道道义和不道义的区别吗？由此可知道普天下的君子们，在区分道义与不道义上是多么混乱啊。
8、他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非儒”、“非乐”、“节葬”、“节用”、“交相利”等观点，创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。
9、少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。
10、墨子体察到下层的民情，代表小生产者及广大百姓的利益，提出了“非攻”的主张，就这一点讲，是有积极意义的。自古及今，不论什么形式的战争，其受害最深的首先是人民群众。
11、墨子主张“兼爱”，其实质是“爱利百姓”。以“兴天下大利，除天下之害”为己任。所以墨家之徒的言论行动，皆以国家、百姓、人民之利为准绳。周朝进入春秋战国时期，战争频仍，土地荒芜，死者遍野，民不聊生，广大人民群众渴望弥兵息战，休养生息。墨子体察到下层的民情，代表小生产者及广大百姓的利益，提出了“非攻”的主张，就这一点讲，是有积极意义的。自古及今，不论什么形式的战争，其受害最深的首先是人民群众。非攻既积极防御，以民为主。
12、非攻是墨家的军事思想，但没有这种武器。非攻兼爱思想。非攻就是反对一切非正义的战争，对防御战，墨子是支持的。他自己就曾经带人参加过好几次帮人守城的战争。
13、当然，这也是后来儒家“仁爱”过于强调等级秩序的滥觞之一。墨家和儒家的"爱"各有侧重，各自都有限于时代的局限性，需要辩证地看待和批判地吸收。
14、兼爱：实现人与人之间的平等与和睦
15、守道不笃，偏物不博，辩是非不察者，不足与游。
16、他的“非命”、“兼爱”之论，和儒家“天命”、“爱有等差”相对立。认为“官无常贵，民无终贱”。要求“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”。其中不少具有朴素唯物主义思想。相传收藏图书甚多，有图书达三车。《他》称“今天下之士，君子之书，不可胜载”。梁启超在研究私人藏书的起源时：“苏秦发书，陈箧数十；他南游，无书甚多。可见书籍已经流行，私人藏储，颇便且当。”
17、天下兼相爱则治，相恶则乱。
18、正因为如此，墨者很能战斗。但是，墨家是一个具有宗教性的集团，往往容易被人利用。据《史记》记载，在楚国旧贵族阳城君等杀害从事变法改革的吴起时，墨者“矩子”孟胜就站在阳城君一边。后来阳城君畏罪逃走，楚国要收回其封国。孟胜为阳城君守封国，忠于阳城君。他传“矩子”于田襄子，自己为阳城君死难，许多弟子也从其死。从这个故事可以看出，墨者有"侠客"的精神。正如《史记·游侠列传》所说的游侠那样，可能行为并不符合正义，但是说话算话，讲信用，答应人家要办的事就必须办到。而且行动果断，不爱惜自己的生命，去解救别人的危难。
19、所谓天志就是天有意志，天爱民，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。
20、认为战争是凶事.他说,古者万国,绝大多数在攻战中消亡殆尽,只有极少数国家幸存.这就好比医生医了上万人,仅仅有几人痊愈,这个医生不配称之为良医一亲友,战争同样不是治病良方.历史上好战而亡的统治者不可胜数.这无异于给那些企图通过攻战来开疆拓土吞并天下的人以当头棒喝.所以墨子主张,以德义服天下,以兼爱来消弭祸乱.在墨子眼里,兼爱可以止攻,可以去乱.兼爱是非攻的伦理道德基础,非攻是兼爱的必然结果.
三、墨子非攻原文拼音
1、今有一人，入人园圃②，窃其桃李，众闻则非之③，上为政者④得则罚之。此何也?以⑤亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者⑥，其不义⑦又甚入人园圃，窃桃李。是⑧何故也?以亏人愈多。苟⑨亏人愈多，其不仁兹⑩甚，罪益厚⑾。至入人栏厩⑿，取人马牛者，其不义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也?以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜⒀人也，扡⒁其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩，取人马牛。此何故也?以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此⒂，天下⒃之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国⒄，则弗⒅知非，从而誉之⒆，谓之义，此可谓知义与不义之别乎?
2、那个黑衣壮士，背着这八个字的精神粮食，已经走了很久很久。他累了，粮食口袋搁在地上也已经很久很久。我们来背吧，请帮帮忙，托一把，扛到我的肩上。
3、他"好学而博"(《庄子•天下》)，并且是个以天下为己任、立志救民于水火中的大好人。孟子对他这种"士志于道"的精神还是十分赞扬的："他兼爱，摩顶放踵利天下，为之"(《孟子•尽心上》)；庄子也由衷得称赞："他真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！"(《庄子•天下》)。
4、战争是杀人的机器，战争之中，妇幼老弱一概难于幸免。《墨子·非攻中》：“今攻三里之城，七里之郭，……杀人多必数于万，寡必数于千。”在《非攻中》篇里，墨子连用八个“不可胜数”，揭露了战争直接杀人和间接杀人的残酷性。
5、极力反对不义之战与奢侈之风并反对儒家看重的久丧厚葬之俗反对儒家所说的“生死有命，富贵在天”，认为这种说法“繁饰有命以叫众愚朴之人”墨子看到这种思想对人的创造力的消磨与损伤，所以提出非命。
6、尚贤：崇尚贤能之才。墨子从治国安民的目的出发，提出了“尚贤”是“为政之本”的观点。墨子反对那种世袭制度，希望国家能够打破身份限制，不拘一格选拔任用人才。扩展资料：墨子是战国著名思想家、政治家、科学家、军事家。春秋末战国初期宋国(今河南商丘)人，一说鲁国(今山东滕州木石镇)人，生卒年不详，约为前479年—前381年以内。
7、今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义；此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。
8、兼爱就是兼相爱，交相利。就是爱人，爱百姓而达到互爱互助，而不是互怨互损。不用说，这也是墨子根据尧舜时代设计出来的大同世界的模型。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。从近代的眼光看去，倒有点像我国提出和倡导的和平共处平等互利的外交原则了。莫非当年毛泽东和周恩来等人也是读了《墨子》才受到的启发？这就无从考证了。
9、而“夺民之用、废民之利”，是墨子坚决反对的。因为墨子最担心的是百姓饥不得食，寒不得衣，劳不得息。侵略性的战争是没有国界的。
10、中国•西安•曲江•泓泽汇传统文化馆
11、今有一人/入人园圃/窃其桃李/众闻则非之/上为政者得则罚之/此何也/以亏人自利也/至攘人犬豕鸡豚者/其不义又甚入人园圃窃桃李/是何故也/以亏人愈多/苟亏人愈多/其不仁兹甚/罪益厚。
12、基于两个人谁也说服不了谁，最后墨子去见了楚惠王，当着楚惠王的面，墨子态度谦和，有条有理的将自己的应对方法从容的说出来，最后让楚惠王和公输般都无言以对，终于避免了新的战争。
13、“兼爱"是墨家学派的主要思想观点，其它非攻，节用，节葬，非乐等主张，也都是由此而派生出来的；兼爱便必须非攻，非攻即反对攻战，即“大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。是以天下庶国，莫以水火毒药兵刃以相害也”；当然，非攻并不等于非战，而是反对侵略战争，很注重自卫战争，自卫是反侵略的一个重要的组成部分，不自卫就会等于不反侵略；兼爱是大到国家之间要兼相爱交相利，小到人与人之间也要兼相爱交相利；只有兼爱才能做到非攻，也只有非攻才能保证兼爱。
14、兼爱：这是墨子的核心思想。墨子反对儒家的仁者爱人、爱有差等的思想，认为人要全心全意地爱别人，不管你是父母还是兄弟，是熟悉的人还是陌生人，是本国人还是外国人，大家都一视同仁，付出自己的爱。当然，这是一种理想主义，人是不可能像爱父母一样去爱别人的。墨子认为，爱就像是投了保险，你爱别人，别人爱你，这样世界就充满爱了！
15、兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。
16、墨子一方面肯定天有意志，能赏善罚恶，借助外在的人格神服务于他的“兼爱”，另一方面又否定儒家提倡的天命，主张“非命”。认为认得寿夭，贫富和天下的安危，治乱都不是由“命”决定的，只要通过人的积极努力，就可以达到富，贵，安，治的目标。墨子反对儒家所说的“生死有命，富贵在天”，认为这种说法“繁饰有命以叫众愚朴之人”墨子看到这种思想对人的创造力的消磨与损伤，所以提出非命。
17、《墨子》书中还有大量几何学的知识，关于“倍”的定义。墨子说：“倍，为二也。”(《墨经上》)亦即原数加一次，或原数乘以二称为“倍”。墨子说：“同长，以正相尽也。”这与欧几里得几何学定理“平行线间的公垂线相等”意思相同。墨子说：“中，同长也。”这里的“中”指物体的对称中心，也就是物体的中心为与物体表面距离都相等的点。墨子说：“圜，一中同长也。”这里的“圜”即为圆墨子像，墨子指出圆可用圆规画出，也可用圆规进行检验。圆规在墨子之前早已得到广泛地应用，但给予圆以精确的定义，则是墨子的贡献。墨子关于圆的定义与欧几里得几何学中圆的定义完全一致。墨子说，四个角都为直角，四条边长度相等的四边形即为正方形，正方形可用直角曲尺“矩”来画图和检验。
18、“非攻”是墨子理论中极其重要的部分，他代表墨子的思想理念，思想精华，以及对待人事的态度。非攻，其含义是，不要去攻打别人。墨子很早就看出了战争的残酷性，他认为战争是令很多家庭支离破碎的，战争中会有很多牺牲品。
19、他一生的活动主要集中在两个方面，一是广收弟子，积极宣扬自己的学说；二是不遗余力地反对兼并战争。
20、杀死一个人是不道德的，必会有一条死罪。如果按照这种说法类推，杀死十个人就是十倍的不道义，必会有十条死罪；杀死一百人就是一百倍的不道义，必会有一百条死罪。对此，世上有道德之人都明白其中的道理并会认为它们不对，说这些是不道德的。现在最不道义的是攻打别的国家，却不知指责其错误，反而随着称赞它，说是道义的。实在不知道这是不道义的，所以才会记载下来留给后世。如果知道是不道义的，又怎么解释把那些不道义的事记载下来并留给后世这件事呢？
四、墨子非攻的含义
1、墨子极其厌恶那些为争夺城池，而殃及池鱼的战争，有次，楚惠王想要攻打宋国，公输般也赞成，墨子闻言，奔走了几天几夜，到了楚国的都城，他先去见公输般，见了面后，讲明来意劝他不要帮助楚惠王攻打宋国，公输般并没有赞同。
2、这3个比喻:1荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文轩之与敝舆也。2荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所谓无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉之与糠糟也。3荆有长松文梓楩楠豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也这3个例子皆在说明:楚国攻打宋国就是贪图本来就比自己不好的东西。目的在于使楚国理屈词穷，师出无名
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4、赴试进士落第，在山里做起了神仙
5、节用、节葬、非乐：制止费民、耗财
6、感谢朋友们对“良友说”的支持。
7、非攻：去除“强凌弱，众暴寡”的非正义战争
8、尚贤：破除世袭特权，实现贤人政治
9、我想，就是那简单的八个字吧——兼爱，非攻，尚贤，尚同。
10、现在有一个人，进人家果园，偷人家桃李，大家听到就谴责他，上面执政的人捉获就惩罚他。这为什么呢？因为他损人利己。至于偷人家鸡犬大猪小猪的，比进人家果园偷桃李更不义。这是什么原故呢？因为他损人更多。如果损人越多，他越是不仁，罪越重。
11、现在有一个人，进人家果园，偷人家桃李，大家听到就谴责他，上面执政的人捉获就惩罚他。这为什么呢？因为他损人利己。至于偷人家鸡犬大猪小猪的，比进人家果园偷桃李更不义。这是什么原故呢？因为他损人更多。如果损人越多，他越是不仁，罪越重。至于进人家牲口棚，牵走人家马牛的，这比偷人家鸡犬大猪小猪更不义。这是什么原故呢？因为他损人更多。如果损人越多，他越是不仁，罪越重。至于杀无辜的人，剥下人家的衣服皮袄，拿走戈剑，这比进人家牲口棚牵走马牛又更不义。这是什么原故呢？因为他损人更严重。如果损人越严重，他就越不仁，罪越大。现今天下君子，都知道这些事，说它们不义。今天最不义的事，是进攻别国，却不知道谴责，反而称赞它，说它是义。这能说知道义与不义的分别吗？
12、墨子对自己的评价：“此仁也，义也”，谓之“天德”，谓之“天志”，谓之“圣王之道”。
13、非命：鼓励人们在社会实践中自强不息
14、战争是政治的继续，不是为了权力，就是为了财物，它的掠夺性是显而易见的。发动战争的统治者，首先进攻的是他本国的人民，因为要备战，必须榨取更多的钱财，用以招兵买马，置备武器。墨子揭露统治者要发动战争，必“厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财”。
15、非乐：墨家学派都是现实的功利主义者，对一些形式上的东西不大重视，特别是对儒家强调的礼乐。墨子认为凡事要有用，而音乐纯属是浪费时间浪费资产，还耽误老百姓的时间。所以，必须要禁止音乐。
16、墨子最终舍掉了儒学，另立新说，在各地聚众讲学，以激烈的言辞抨击儒家和各诸侯国的暴政。大批的手工业者和下层士人开始追随墨子，逐步形成了自己的墨家学派，成为儒家的主要反对派。墨家是一个宣扬仁政的学派。在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦时期和儒家相对立的最大的一个学派，并列为“显学”。在当时的百家争鸣中，有“非儒即墨”之称。
17、他将全真龙门派发扬光大，又自己研习修行心法
18、“非攻”，就是反对不义的侵略战争。墨子深刻认识到攻战之害，“春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛”，“百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数”。而且不仅被攻的国家受害，攻人的国家也要受害，由于兼并战争，将会导致“兼国覆军，贼虐万民”。要实现“兼爱”，则必须主张“非攻”，即“大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。是以天下庶国，莫以水火毒药兵刃以相害也”。春秋战国时期兼并战争剧烈，农、工、商、士等庶人阶层和下层贵族都希望社会安定，墨家代表了他们要求停止战争的愿望。当然，墨家“非攻”并不等于“非战”。墨家并不反对自卫防御战，其守御是非常有名的，被称为“墨守”。
19、墨子一生的活动主要在两方面：一是广收弟子，积极宣传自己的学说；二是不遗余力的反对兼并战争。为宣传自己的主张，墨子广收门徒，一般的亲信弟子达到数百人之多，形成了声势浩大的墨家学派。
20、作者没有一开头就提出观点，而是从一连串的日常生活的小是小非入手，然后引出攻国的大题目。三层意思分别以偷窃、杀人和不辨黑白甘苦作比喻，由浅入深，以小见大，层层深入地指出攻国之非与不义，使人通过具体事例加深认识攻人之国的错误。这笔先提出论点然后举例说明要亲切而具有说服力。
五、墨子非攻思想的现实意义
1、“非攻”当然不是“非战”，墨子对于战争的理解是从民之利益、圣王之道的角度予以考虑的。墨子和他的弟子们，从爱利百姓的高度出发，极力反对攻伐之战，维护人间的和平生活。特别是为了实现“七不”的目标，他们死不旋踵，赴汤蹈刃，充分显示出墨家弟子崇高的人格力量。
2、天志、明鬼：表明天与神鬼通过惩恶赏善的意志力量，来约束下届的统治者谨慎行事
3、作为一个平民，墨子在少年时代做过牧童，学过木工。据说他制作守城器械的本领比公输班还要高明。他自称是“鄙人”，被人称为“布衣之士”。作为没落的贵族后裔，他自然也受到必不可少的文化教育，《史记》记载墨子曾做过宋国大夫。墨子是一个有相当文化知识，又比较接近工农小生产者的士人。自诩说“上无君上之事，下无耕农之难”，是一个同情“农与工肆之人”的士人。在他的家乡，滔滔的黄河奔流东去，墨子决心出去拜访天下名师，学习治国之道，恢复自己先祖曾经有过的荣光。
4、对于欺骗士卒，拼死攻伐，一时取得胜利的，那胜利也不会长久。墨子用晋国的智伯最终失败的事实，驳斥了收用民众士卒可以取得攻战胜利的论调。墨子撕去了王公大人欺骗的面纱，说道，今天下所公认的“义”，是圣王的法则。
5、我希望，人们在概括中华文明的传统精华时，不要遗落了这八个字。
6、君子不镜于水，而镜于人。
7、文章多用比喻，寥寥数语便显示出攻国之大错。比喻清楚明白，非攻的大道理就无需多说了。
8、那么，千说万说，墨子四处传播的道义中，有哪一些特别重要，感动过千年民间社会，并感动了孙中山、梁启超等人呢？
9、是你吗？我知道，一定是你来了，我们一直在等你......
10、对于社会关系的良性发展有很大的正面作用，同时由于过于强调全面的爱，则又容易掉进无政府主义的陷阱，失去秩序的大前提。孟子将之斥为“无父”，便体现了对墨家可能破坏社会秩序的质疑；
11、杀一人谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往⒇，杀十人，十重21不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情22不知其不义也，故书其言23以遗后世；若知其不义也，夫奚说24书其不义以遗后世哉?今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩25矣。少尝苦曰苦，多尝苦曰甘则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义：此可谓知义与不义之辩乎?是以知27天下之君子也，辩义与不义之乱也
12、墨家是一个有严密组织纪律的团体，穿短衣草鞋，参加劳动，以吃苦为高尚。如果谁违背了这些原则，轻则开除，重则处死。墨家的最高领袖称为“矩子”(巨子)，墨家的成员都称为“墨者”，代代下传，所有墨者都服从巨子的指挥必须服从“巨子”的指导，甚至可以“赴汤蹈火，死不旋踵”。
13、由于他主张从劳动者中选拔人才，受到普通民众的欢迎，因而他被称为平民圣人。
14、墨，黑也。他固守黑色，是不想掩盖自己作为社会低层劳动者的立场。“墨”是古代的刑罚。钱穆先生说，他想要代表“苦似刑徒”的贱民阶层。中国，有过一种黑色的哲学。是他，墨子。
15、天下十豪陈骈的“贵齐”思想
16、荀子：“墨子昭昭然，为天下忧不足。”
17、遇见你，遇见生活，遇见“良友说”
18、《墨子》书中有对宇宙的认识，他认为宇宙是一个连续的整体，个体或局部都是由这个统一的整体分出来的，都是这个统一整体的组成部分。从这一连续的宇宙观出发，墨子进而建立了关于时空的理论。“宇”为包括东西中南北的一切空间，时间和空间都是连续不间断的。时空是连续无穷的，这连续无穷的时空又是由最小的单元所构成，在无穷中包含着有穷，在连续中包含着不连续的时空理论。