附庸风雅的意思
1、喷香水并非用来取悦别人，而是为了让自己开心
2、直到现在，我仍对身边向我求教厂版的同好说：我不懂厂版的，我最多也就是能看懂一厂的泥料，仅此而已。若要让我告诉你厂版的真伪，我怕会把你带到沟里去。这不是谦虚，而是我不能装大尾巴狼去害人。
3、Week8 -FabrizioPaterlini(附庸风雅的意思)。
4、好文好图，尽管拿来│lansheyiwen@sina.com
5、古代指附属于大国的小国，今借指为别的国家所操纵的国家。
6、西方的香水历史也蛮悠久的，我印象特别深的是大概在十年前中国引进了德国一本非常畅销的小说，名字叫《香水》。它讲的是一个谋杀案的故事，说是有一个人生活在非常底层的那种卖臭鱼烂虾的摊档里面。这个地方每天都散发着恶臭，但是这个小孩有一个特点，就是他的味觉极其灵敏，然后他开始去做学徒时，就发现他的天赋异禀，能够精确地找到那种差别非常微小的香味。
7、此图出自北宋著名经学家聂宗义所撰《新定三礼图》，乃是聂氏取《周礼》、《仪礼》、《礼记》“三礼”旧图，参互考订而撰成，所作图像虽“未必尽如古昔”，但最近于古者。据聂氏所言，“公无附庸”，这是因为公的封地方五百里，“地极”，已经极大了，因此不需附庸。
8、附庸风雅是一个成语，指为了装点门面而结交名士，从事有关文化的活动。
9、正是源于此，本书追求优雅清新的笔调，清素动人的情肠，从容易忽视的边缘视角，捕捉、深描乡土人事与艺术人文中的“风雅”意象。书中有乡土风雅、学人风雅、艺术风雅、思想风雅与大学风雅五大内容，为风雅赋形，替时代招魂。在亲近、叙写与论析中，我自觉贯穿着一种精致、从容、清洁的“风雅精神”，我相信，这是我们这个时代业已失落的精神，是需要我们永恒凝望的乡愁。
10、矫揉造作 jiǎo róu zào zuò:形容装腔作势，极不自然。
11、前段时间看《儒林外史》娄玉亭三公子、娄瑟亭四公子“访贤”认识高人其实一个个都是骗子，但中间大家有模有样的赏月、聚会，彼此吹捧，如同坠入明末小品文的世界。至于那张铁臂展现的“侠肝义胆”与“传奇”，直接师承红线、聂隐娘、虬髯客，手刃仇人，借钱去报恩。革囊里仇人的头颅，可以用药末顷刻化为水，毛发不存。那两位豪华公子，还以为真遇到大侠，谁知被人骗去五百两银子，那革囊里哪是什么人头啊，臭烘烘地六七个猪头。最后猪头拿到厨下赏与家人吃。为这张铁臂攒的局自然如风云散。还差点惹上官司。
12、第十二回 名士大宴莺脰腹溯 侠客虚设人头会(儒林外史节选)
13、为什么说艺术是文明的命脉？我们不妨先看一件发生在几年前的事例。大马士革2015年8月18日报道，ISIS杀害了帕尔米拉历史博物馆馆长阿萨德博士［Dr.KhalidAl-As’ad］，残暴地将他的遗体挂在他曾经深爱的帕尔米拉遗迹的柱子上，原因是他拒绝向极端分子透露古城文物的下落。帕尔米拉曾经是古罗马帝国行省的一个城市，号称“棕榈之城”，地处通往印度和波斯湾的贸易通道。公元129-130年哈德良皇帝正式访问之后，帕尔米拉取得了引人瞩目的发展，今日残存的那些柱廊依然令人神往，考古学家说它们“沿着帕尔米拉不规则的街道建起，从叙利亚的沙漠伸向天空”。我们可以想象它昔日的壮观，可它的忠实守护者、研究者阿萨德博士却竟然惨遭杀害。从这血的事实中，我们看到了什么？英国纪录片《文明》的作者就此议论说：“我们很多人会花费时间去争论什么是艺术，却很少有人准备去为它献出生命。”但对阿萨德来说，那些石柱、那些石像，绝不是简单的古物集合，他不需要联合国教科文组织的证书告诉他，帕尔米拉的重要意义不限于一区一地而是属于全世界，既属于信徒，也属于非信徒，既属于西方，也属于东方。它是全人类文明的一块基石。
14、当然，若要风雅。还要有些东西，所谓的琴棋书画，诗词歌赋，还是要略懂一二。不然，在别人摇头晃脑之时，你只好像呆霸王薛蟠一样说哼哼韵了。也就是说，风雅需要知识构成。知识上的不平等，必然带来沟通上的障碍。若不能即兴而来，那就大伤风雅了。
15、当我捧着第一杯茶想要喝的时候，那港仓的味道呛到鼻子，当即就想咳嗽，更别提喝下去了。出于好意，我对这位名茶友仔细说明了茶的问题，壶的问题和冲泡方式的问题，将我懂得茶与壶方面的概念一五一十的告诉了他，未做什么保留。但茶友并不以为然。而是对我说出一句：茶放了真么多年，谁能保证放的很干净？而且他已经反复验证过，用手拉胚泡茶确实比紫砂壶泡茶好得多........
16、他们是这个行当内附庸风雅的代言人，其中不乏玩了很多年，至今连狗屁都不通，但平日又喜欢胡说八道、指点江山之流。综述下来，还是人品太差！
17、范濂甚至不无愠怒地讽刺底层皂快，不读书而精心置办书房，“庭蓄盆鱼杂卉，内列细棹拂尘”。
18、这里我还想举一个自然科学的例子。我的忘年交张喜光教授，是一位著名的古生物学家，在国际顶尖的《Nature》,《Science》等杂志，发过不少创见，是个其淡如水的纯正学者，有着极其不错的品位。他很喜欢跟我这个搞艺术研究的聊天，喜欢把我写艺术的书丢在枕边，睡前信手翻翻，陶冶人文情操。他讲起话来，表情生动，忘我投入，讲什么都妙趣横生，比如他提到，在几亿年前的化石里面，经常会发现一些生物的、有意思的、形式美学规则，比如左旋啊，不对称啊等等；他说，这些有趣、有味的地方，往往会隐含着新的发现，值得人反复追索。
19、香令人幽，酒令人远，石令人隽，琴令人寂，茶令人爽，竹令人冷，月令人孤，棋令人闲，杖令人轻，水令人空，雪令人旷，剑令人悲，蒲团令人枯，美人令人怜，僧令人淡，花令人韵，金石鼎彝令人古。
20、甲戌十月，携楚生住不系园看红叶。至定香桥，客不期而至者八人：南京曾波臣，东阳赵纯卿，金坛彭天锡，诸暨陈章侯，杭州杨与民、陆罗女伶陈素芝。余留饮。章侯携缣素为纯卿画古佛，波臣为纯卿写照，杨与民弹三弦子，罗三唱曲，陆九吹箫。与民复出寸许紫檀界尺，据小梧，用北调说《金瓶梅》一剧，使人绝倒。是夜，彭天锡与罗与民串本腔戏，妙绝；与楚生、素芝串调腔戏，又复妙绝。章侯唱村落小歌，余取琴和之，牙牙如语。纯卿笑曰：“恨弟无一长，以侑兄辈酒。”余曰：“唐裴将军旻居丧，请吴道子画天宫壁度亡母。道子曰：’将军为我舞剑一回，庶因猛厉以通幽冥。’旻脱缞衣，缠结，上马驰骤，挥剑入云，高十数丈，若电光下射，执鞘承之，剑透室而入，观者惊栗。道子奋袂如风，画壁立就。章侯为纯卿画佛，而纯卿舞剑，正今日事也。”纯卿跳身起，取其竹节鞭，重三十斤，作胡旋舞数缠，大噱而罢。
21、“斯文”就是社会教化、典章制度，用两个字概括就是文明，它是祖先留给我们的命脉和遗产。而我们要感受它、看到它、触摸它，就只能通过艺术。
22、从人类文明的最终目标而言，由于我们对图像的依赖出自本能，因此说到底，艺术是我们的终极需要。艺术是有生命的，正是它的新生的力量永不间断地萌发生长，体现了往昔的因素对现今各种力量的无法阻隔的影响。美术史家就置身于这些因素当中，他通过历史情境，让每件作品在历史的乐队中扮演着一定的角色，他指挥着这个乐队，就像其他的史学家的工作一样：他要发掘历史的主要特征，指明它的主要线索，对比它的明暗，协调它的色彩，令其间的过渡衔接自然，最后让它的基本轮廓脱颖出来。不用说，在这个过程中他要做出价值判断，不能让小提琴的作用和打鼓的作用混为一谈。然而除此之外，他还要有另一种独特的眼光，也就是说通过观看艺术品的眼力，让价值的判断通过鉴赏体现出来。
23、我相信很多人天生就喜爱艺术，很像人天生爱美一样，大概出于人的本能。遗憾的是由于种种原因，并非每个人都有机会去开掘它、发展它。要欣赏千变万化的艺术，就需要把它置于历史和风格的框架当中。简单地说，它不仅需要观看的眼睛，还需要知识。正像我们经常意识到的，我们之所以不敢直面绘画，说出自己的感受，是因为惧怕自己的无知。无形中，我们竟剥夺了自己欣赏美、欣赏人类伟大创造的幸福时光，从而也让我们对自己所处的文明有种隔膜的感觉。而文明由艺术所物质化，它构成了人类生活的天堂。我经常强调艺术的美丽、艺术的优雅、艺术的崇高，乃是宇宙间的奇迹；宇宙间也许有更高级的生命，但也许没有比我们更高级的艺术。
24、在粗糙功利的时风里，这是一部趋美的风雅之书。从乡土、艺术与文化中，探求美的发掘、塑造与建立；向善为好，性灵纯澈，闪烁着人文主义的温润之光泽。( 小说家)
25、“附庸”是动词，追随之意，“风雅”泛指文化。但是在古代，“附庸”和“风雅”是两回事，而且两者之间没有任何关系。
26、自吹自擂 zì chuī zì léi:自己吹喇叭，自己打鼓。比喻自我吹嘘。
27、然而，想想，连底层皂快也追求“伪雅”的时代，该是一个多么风雅的时代！
28、世人谈风雅，常失之于空泛玄虚。王新之作，把风雅落实于具体的人、事、物，逐篇阅读，多有心动、共鸣之感；读完全书，仿佛可见风雅之形体，这个形体有精神，有生机，有力量。( 复旦大学教授)
29、当然了，这只是机器自动做的诗，对于其中的意思，说实在的，是不敢恭维。(实际上就是自己也无法理解)。比如对于“信号与系统分析”课程中所做的七言藏头诗，(见下面第三个图片)，每一句面的词语就很费劲来理解：
30、许晖，1969年出生，自由作家。主要著作有《“六十年代”气质》、《身体的媚术：中国历史上的身体政治学》、《这个词，原来是这个意思》(五辑)、《这个字，原来是这个意思》(三辑)等。
31、记得约一年之前，一位发小带我去一个莲塘一个茶友那里喝茶，据传那位茶友在深圳普洱业界小有名气，手中藏茶量大、质高、品种全、年份够、仓储效果佳.......(乔某对这样的强人一般都比较容易产生兴趣)，于是数人结伴即刻驱车前往。
32、(举例造句)： 却偏要附庸风雅，在扬州盖造了不少的花园，因此种花之风，遍及扬州。清·吴趼人《情变》第八回
33、风雅本不是什么坏事情，但还有一个词叫作附庸风雅。若为此，那就有些问题了。文人，自视甚高，还文人相轻，拿自己很当回事，那别人很不当回事。有的文人，修身齐家治国平天下了，一派颐指气使意象；有的文人，穷困潦倒，依附在豪门之下，充为食客，整日间在主子屁股后面，摇头摆尾，几近语言之能事，一派谀态娱态。看起来，很是风雅，摇着蒲扇，捋着胡须，其实内心束缚，怎得心之使然兴之所至。这种附庸，还要好，更次的是本不懂风雅，却要行风雅之事。
34、当你不知道你的茶究竟是什么，你不知道你的泡茶用具是什么，你不知道应该怎么泡茶，在如此多的未知前提下却做出这么多繁复的程序，难道只是为了泡出一道湿仓茶？从礼节上我选择尊重你，因为你的认真对待和奉献你喜欢的好茶。但从本质上来说，你被人误导了之后，把错误的概念当成了真理，并以这样错误的方式去传播给你身边的朋友，这样下去，刚入门的爱好者很容易被你荼毒伤害。这也是一种典型的附庸风雅的范例。
35、此图出自叶衍兰、叶恭绰祖孙先后合力完成的《清代学者象传》，乃是一部清代名贤画像的集成书册，分为两集，共收入368人的画像。叶恭绰在第二集例言中说，书中画像“取诸家传神象暨行乐图绘或遗集附刊及流传摄影，皆确然有所据”。这幅图由江西画师杨鹏秋绘制，是明末清初文坛领袖钱谦益的画像。钱谦益虽然嘲讽陈继儒“装点山林，附庸风雅”，但他本人却也降了清朝。据《牧斋遗事》载：“乙酉五月，柳夫人劝牧翁曰：‘是宜取义全大节，以副盛名。’牧翁有难色，柳奋身欲入池中，持之不得入。”钱谦益和夫人柳如是之间的这段推拒，可谓传神。
36、(出处)： 清·李宝嘉《官场现形记》第四十二回：“喜欢便宜，暗中上当，附庸风雅，忙里偷闲。”
37、好朋友怅怅的样子该如憨憨的柴犬，“如此好月，怎么可以蒙头大睡啊”，好友当然要陪着发疯啊，或许因为我们知道张岱的作品，知道陈老莲的画。所以我们能容忍他的挑，他的“轻浮”。其实，我觉得更因为我们知道张岱笔下的他们都是自然而然这个样子的。而吴敬梓笔下的文人却是作势，一旦开始“作”了，便落了俗套。张岱、陈老莲等人均是才华傍身，而《儒林外史》里的文人多数都带着酸文人气味，无论怎样，都已不雅了啊，反到不如马二先生看着顺眼爽快。
38、“附庸”和“风雅”连用，可以查到的最早文献，乃是清代康熙年间的史学家姚之骃所著《元明事类钞》，该书卷十六有“附庸风雅”一条：“陈仲醇通明俊迈，短章小词皆有风致，亦可装点山林，附庸风雅。”陈继儒，字仲醇，号眉公，明代著名文学家、书画家。“装点山林，附庸风雅”一语本为文坛领袖钱谦益夸赞陈继儒之辞，意为陈继儒的“短章小词”可以归入“风雅”一类，很明显是褒义词，而且把“附庸”从“依附于大国之小城”的名词变成了动词，意思是依附于，可谓活学活用。
39、当时，这部原著改编拍电影，也拿了很多奖。我之所以讲这个故事，其实是想说明虽然这是一个虚构的故事，但是真正强烈的香味实际上对一个人影响是非常大的，完全可以改变我们的情绪。
40、科海:这种情况是那个同步轮上的凸起在喷漆时过厚造成的，只是个别现象，已经和生产上说过这个事情了。有问题的学生可以联系我们给他补发个同步轮。
41、风雅，语出《诗经》，溯其本义：“国风”，即民间的风雅，“大、小雅”，即精英的风雅；所以我也认为风雅可以有两种：民间的风雅与精英的风雅。狭义而言，风雅皆与古典美的教养关联；广义而言，对美的人、事、物锐敏有情地亲近、欣赏、乃至创造，皆可为风雅。这也是为什么本书在最是斯文的教授、孤往雄心的画家，在煌煌赫赫的艺术人文经典、诗画笔墨的品味之外，还要独标乡土社会里“柔软”爱美的疯子、民间民国的秀才、花草柴门上的审美。
42、有一次，他提到，科学创新跟品位养成，紧密关联。他举例：多年前，世界古生物界的一位泰山北斗，曾给一位非常出色的后起之秀写推荐信，评价道：这个年青人，在科学上，有着极好的品味——往往在研究之初，就对问题的解决，有异乎寻常的预见。张喜光认为这是对一个科学家学术能力的最高评价。果然，几十年过去，这位青年今天已经成为了这个专业世界上数一数一的权威。
43、贡布里希《艺术的故事》写于20世纪40年代后期，他刚刚经历了摧残文明的战争岁月。按照美国著名人类学家格尔兹［CliffordGeertz］(1926-2006)的说法，贡布里希是中欧最后一位伟大的人文主义者，他写作的目的是希望挽救经历了法西斯主义灾难后的欧洲学术遗产，在满目荒白、风雨迷蒙的战后世界予以重建。因此，《艺术的故事》关切的是对文明的维护。这也是贡布里希强调的“美术史家是文明的代言人”，他的职责，就是介绍文明的图像，向那些足迹有限、生命有涯的每一代人介绍他对往昔图像的所知。因为不仅我们这些普通人，就是天才横溢的个人，无论他是诗人还是科学家，都必须在伟大文明的历史图像的激励下，才能自知本身所具有的全部潜能，才能对自己所处的时代做出最大的贡献。
44、《艺术与文明：西方美术史讲稿(原始艺术—中世纪艺术)》共四十讲，每讲聚焦一件艺术品或一位艺术家。以时间为序，以“艺术是文明的代言人”为核心观点，着重从“艺术知识”和“眼力”两方面展开讨论，处处渗透着一位功力深厚的学者的“智慧之眼”。内容不仅专论建筑、雕像、绘画等传统门类，还有音乐、书籍、文化、哲学等广阔领域的延伸，并不时穿插中国艺术以资对比。小专题，大视角，这些包罗万象的人文音符，共同谱成一曲人类文明发展史的美妙乐章。
45、此图出自乾隆四年至十年乾隆皇帝与词臣、画院诸臣陆续书写、绘制完成的三十巨册《御笔诗经全图书画合璧》，此举可称“风雅”。
46、因为名师能把发现问题、研究问题的好品味，在口传心授的氛围中，传“染”给学生。在这个意义上，追随名师，趋附名师，也就是附庸风雅。
47、而且把“附庸”从“依附于大国之小城”的名词变成了动词，意思是依附于，可谓活学活用。
48、不过今晚就先到这里，还是欣赏张岱与吴敬梓怎么写那场雅与附庸风雅的聚会吧。晚安。
49、随心所欲 suí xīn suǒ yù:一切都由着自己的心意，想怎么做就怎么做。
50、在这里对盟友公布一个数据：最近两年，乔某花了近5万块钱去买厂版。需要说明的是：钱虽然花了，但我并不喜欢厂版，之所以买，是因为这十年多年玩壶，钱都花在名家壶，老壶上面(包括早年上当的大批量假货)。厂版于我来说，是个空缺课程，作为联盟站长的我，需要去把这个空档补回来。即便没办法了解到很透彻(也确实不太可能)，但我只要拥有了部分行内一致认可的标杆级的东西，并以实物作为参考标本，就可以认识到更多关于厂版的知识，并掌握一定的话语权(因为我有)。
51、之后，茶友隆重其事的从仓库拿出一些号称是60年代的散茶，先用电动随手泡煮热水，然后把随手泡的水倒进日本铁壶，继续加热，然后从柜子里小心翼翼的拿出一把潮州手拉胚，反复再三的温壶，烫壶.........从他开始煮水一直到第一道茶可以喝，前后我们几个人看着茶友表演了整整20分钟。
52、(解释)附庸：依附，追随。风雅：本指《诗经》中的《国风》、《大雅》和《小雅》，后泛指文学艺术修养。指缺少文化修养的人，硬装出一副斯文儒雅的样子。
53、”卓老师，这个车模质量太差了，大齿轮和轴不垂直，而且没法调整。真是又贵又垃圾！”
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55、“附庸”既明，那么“风雅”，“风”和“雅”就是指《诗经》中的“风”、“雅”。“风”是各诸侯国的民歌，称作十五国风，共一百六十篇；“雅”又分大雅、小雅，是周王室“邦畿”之内的音乐，被尊崇为正声，共一百零五篇。
56、我的生活曾经有过一段艰苦的岁月，正是艺术给我带来的一些意外愉悦，让我心里自然也对艺术产生了永恒的感恩之情。所以从20世纪80年代起，我就想跟更多的人分享这种愉悦，因此开始翻译贡布里希的《艺术的故事》。
57、“附庸”和“风雅”连用，可以查到的最早文献，乃是清代康熙年间的史学家姚之骃所著《元明事类钞》，该书卷十六有“附庸风雅”一条：“陈仲醇通明俊迈，短章小词皆有风致，亦可装点山林，附庸风雅。
58、”陈继儒，字仲醇，号眉公，明代著名文学家、书画家。“装点山林，附庸风雅”一语本为文坛领袖钱谦益夸赞陈继儒之辞，意为陈继儒的“短章小词”可以归入“风雅”一类，很明显是褒义词。
59、2002年左右我研究生毕业，之前偶尔会喷一些香水，但是我觉得当时自己可能只是人云亦云去接受。在02年的时候我男朋友，也就是后来的我先生，他去香港读博士后，就带我去香港。当时我们发现在香港最有名的化妆品柜台叫做sasa，现在这家店还在，但是已经因为是有了新的商业形式，它就没有那么突出了。但在当年我们逛了那家店后确实有点像刘姥姥进大观园。店里那一排香水架，我们看了很喜欢，可是也不可能全买。而如果是小支包装的就不一样，所以我们当时一口气买了十几二十支小瓶香水，也有几千块钱了，但是非常开心。后来，他自己两个星期就会去sasa柜台一趟，看看有没有推出新的香水，凡是新的迷你香水，他每次都会给我买一堆回来，后来就集聚到两百多支。
60、宋人刘过《沁园春》，颇有风雅之态。“寄辛承旨，时承旨招，不赴。斗酒彘肩，风雨渡江，岂不快哉。被香山居士，约林和靖，与坡仙老，驾勒吾回。坡谓西湖，正如西子，浓抹淡妆临照台。二公者皆掉头不顾，只管传杯。白言天竺去来，图画里峥嵘楼阁开。爱纵横二涧，东西水绕；两峰南北，高下云堆。逋曰不然，暗香浮动，不若孤山先访梅。须晴去，访稼轩未晚，且此徘徊。”自然而然，随心所欲，与神游，挺有意思。
61、不过，陈继儒曾在小昆山隐居，有隐士之名，却又周旋于高官显贵之间，为时人所诟病，钱谦益的八字评语未始不含有微讥之意：“装点山林”隐隐讥其隐居山林，“附庸风雅”隐隐讥其周旋权贵。因此，清代乾隆年间戏曲家蒋士铨所作传奇《临川梦》有《隐奸》一出，描写陈继儒上场的开场诗就化用并扩充了钱谦益的评语：“妆点山林大架子，附庸风雅小名家。终南捷径无心走，处士虚声尽力夸。獭祭诗书充著作，蝇营钟鼎润烟霞。翩然一只云间鹤，飞去飞来宰相衙。”从此之后，“附庸风雅”方才成为贬义词。
62、他本不懂什么艺术，却偏要花大钱买艺术品，只不过是附庸风雅罢了。
63、大概2002到2003年的时候，我就开始有了收集香水的习惯。考虑到香水包装的形式，我收集的更多是那种迷你版包装的香水，也就是各个大牌出的小size的那种香水。其实我更看重的是香水瓶。我的房子里有一面墙上的摆架全部放满了香水，摆架的后面是镜子，所以看上去有种非常琳琅满目的感觉。每次工作累了休息的时候，我就会在架子上面随机打开一瓶香水闻一下，缓解自己的疲惫。
64、说到底，还是自己文学修养不够，所以待会儿的教学交流会上，朗诵这些诗词，可能连附庸风雅都算不上了。
65、《艺术与文明》系列丛书聚焦西方艺术与西方文明，通过梳理两万年西方艺术脉络，直击艺术品背后的文明现场。本书上溯于艺术的起源，由原始艺术顺流而下，途径古希腊、古罗马艺术、哥特式建筑，其间穿插中、西手抄本的趣味史，最后来到以乔托为代表的新时代，拉开文艺复兴的序幕。
66、我还是比较坚持自己的观点。想到了杞人普光兄的一句诗，“宁肯终生不学诗，不为寻章摘句虫”，若是事事皆有羁绊，还是用刚学到的一句话，“不是辛苦，是心苦”了。
67、如果说20世纪下半叶以来，中国有一位最具原创性的思想家，那就非李泽厚莫属；而李泽厚思想的原创力来源于附庸风雅，这是我的一个判断。
68、一意孤行 yī yì gū xíng:本谓谢绝请托，坚持自己的主张。后多指不顾客观条件，无视别人的意见，独断专行。
69、古时的文人墨客，或能恬淡自然，隐居山林，梅妻鹤子，外物与我有何焉；或者说大隐隐于市，居闹市，亦能在纷繁芜杂之中，得一心静；再者说，即使居庙堂之高，忧其君，闲暇无事时，亦可蓄妓娱之，亦可于勾栏娼肆间消遣耳。
70、“附庸”和“风雅”连用，不知道起于何时，不过据清代同治年间的学者平步青记载，明末清初的文坛领袖钱谦益就曾使用过这个成语。
71、反观很多人，他们对市场上公认的好东西不屑一顾(普遍的呼声是：太贵！)，而选择拿出更大的勇气去地摊捡漏。我几乎每周总会遇到一两次这样那样的状况：A君今天花了800块钱买了一把第一批红泥请饮乌龙茶水平，B君花了5000块钱淘到了一把顾景舟的作品，据说是当年徐汉棠代工的。C君在某茶叶市场见到一把汪寅仙的早期作品，底款中国宜兴........他们带着这些莫名其妙的咚咚来问我：东西对不对？值不值这个价？
72、明代文学家和书画家陈继儒号称在小昆山隐居，却又周旋于高官显贵之间，为时人所诟病，钱谦益谈到陈继儒的这一行径时，讽刺说这叫“装点山林，附庸风雅”。
73、人类文明，归纳而言，有三种创造：其健康生命的自我实现，即高峰体验，普通如你我，皆可具有；其一般性的专业创造，即发现新问题，解决新问题，皆为创造，一般须经专业训练；其卓越的原发性创造，即革新一个学科，乃至一个文明、一个时代的思维与世界观，是少数的天才“妙手偶得之”的结果。前一种创造，往往是后两种创造的人格前提与基本氛围；心理学家马斯洛就曾区分“特殊天才的创造性”与“自我实现的创造性”，指出后者强调的是人格，而非成就，“成就只是人格放射出来的副现象”，亦即此意。所以教养气韵生动的健康人格，熏习高雅的艺术人文品位，就是诸种创造生发的前提。
74、我是真心喜欢王新的文章和他这个人。该书以清正典雅的笔调，写容易忽视的边缘人事与边缘思想：开阔处，纵横捭阖，气象不凡，细节处，品味幽微，体贴动人，且浸润着难得的教养、器识与情怀。(《当代作家评论》原主编)
75、(出处)清·蒲松龄《聊斋志异·陈锡九》：“此名士之子，温文尔雅，乌能作贼乎？”
76、(近义词)随声附和、顺风张帆、趁风扬帆、借风使船、借坡下驴、回船转舵、随机应变、随波逐流、看风使舵、顺水推舟、相机行事、八面玲珑、见机行事、见风转舵、因时制宜、八面驶风
77、可见，无论人文，还是科技，好品味都是创造力之源。
78、大发雷霆 dà fā léi tíng:比喻大发脾气，高声斥责别人。
79、一旦场面拉开，你是高手还是庸才，是才华横溢还是附庸风雅，终会露相的。
80、进门，原来这位茶友在某高尚住宅区开了个茶庄，大家寒暄一番之后，茶友介绍他平日都是在喝若干年份的茶，而且都是纯干仓的。并带我参观了他储存普洱茶的展览室。以乔某多年对普洱茶的认识，跨进那个展览室的第一步，已经迫不及待的想要出来，因为确实呼吸困难，一股子浓重的发霉变质的味道扑面而来，那种感觉有多难受可想而知......匆匆听了几个介绍之后，马上走出这间房子，出于给朋友留面子并未多说什么。
81、回复：谢谢你们的意见反馈，我会将你们反馈的问题通止给车模厂商进行改进。对于车模现在出现的问题，也请及时与车模厂商联系进行更换解决。
82、用 法 动宾式；作谓语、定语、宾语；含贬义