佛经里比较有禅意的话
1、世事轮回，因缘际会，一切皆有定数。
2、读音：[bìnsīchántà]
3、佛性禅心、鬓丝禅榻、禅絮沾泥、禅世雕龙、修身慎行
4、心地清净方为道，退步原来是向前。
5、“空手把锄头”一句，乍看似乎不通，既然是空手，怎么又说是把锄头呢?既然是步行，怎么又是骑水牛呢?人从桥上走过，分明是看到桥下的水在流，怎么说是桥流水不流呢?其实，这是禅师们从较高的境界来看待世界，希望我们从差别中来认识平等，从动乱中来认识寂静。只要我们心中澄明宁静，喧嚣之地也有静寂深林。
6、超尘拔俗[chāochénbású]：尘、俗：指尘世、人间；拔：超出。原指佛教徒功夫深，已超出尘世。后多形容才德远远超过平常人。出处：南朝·宋·刘义庆《世说新语·德行》刘孝标注引谢承《后汉书》：“徐穉，字儒子，豫章南昌人，清妙高跱，超世绝俗。”
7、虽有禅意，终也不会痴迷，喜欢听寺院的钟声，喜欢一卷经书，装模作样的相陪，是因为悠悠禅钟，点点经文，会拂醒许多迷茫的记忆，会让怅惆的心灵，可以渐渐归于宁静。
8、返照回光[fǎnzhàohuíguāng]：佛教语。指用佛性对照检查，自我反省。出处：元·李寿卿《度柳翠》第四折：“等柳翠来时，击响云板，唱两句道《雨霖铃》：‘今宵醒醒何处，杨柳岸晓风残月。’那其间返照回光，同登大道。”
9、功德圆满[gōngdéyuánmǎn]：功德：佛教用语，指诵经、布施等。多指诵经等佛事结束。比喻举办事情圆满结束。出处：隋·隋炀帝《入朝遣使参书》：“奉五月二日诲，用慰驰结，仰承衡岳，功德圆满，便致荆巫。”
10、心如明镜台。
11、春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。
12、月落云天谁漫掩飘零绪雾深江冷抒一纸凭栏意
13、——无尽藏尼
14、算缘算命，算不过天意，婆罗断却今生幽情。
15、在静谧的时光里，和自己淡淡相处，不去计较浮华之事，淡然地生活，如果没有轰轰烈烈，那就安安心心。
16、岭上白云舒复卷，天边皓月去还来，
17、遁入空门[dùnrùkōngmén]：遁：逃遁；空门：指佛教，因佛教认为世界是一切皆空的。指出家。避开尘世而入佛门。出处：姚雪垠《李志成》第二十八章：“天下重见升平，他自己决不留恋宝贵，功成身退，遁入空门做一个与世无争的人。”
18、清晨的风拂过翠湖的荷塘，多云的天气格外清爽。青竹向我挥手，赤雀为我吟唱。我在这繁杂的尘世间，享受静谧时光。
19、莫使惹尘埃。
20、这首诗主要抒发对世事无常、繁华易逝的感慨，首联用比兴的手法，春日杨柳一片生机，转眼秋风里菊花黄遍，“才”“又”形容时间之短暂，仿佛一眨眼春光即逝去了，两句形成了鲜明的对比。尾联用比喻直接发表议论，富贵荣华，都象梦幻和飞霜一样容易失去，美好的事物终究不能停留，人生就是充满了这样的无奈。诗句通俗浅显，格律却很严整，鲜明的对照更增添了震撼人心的力量，使人产生共鸣，为之动容。
21、若无闲事挂心头，便是人间好时节。
22、这一切都是一种心境。心若无物就可以一花一世界，一草一天堂。参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草。
23、——慧能
24、三、《醒世咏》明．憨山德清禅师红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。到处随缘延岁月，终身安分度时光。
25、这首诗告诉我们：从近处可以看到远处，退步也可以当作进步。常人有一种倾向：看高不看低，求远不求近。譬如：某人学问比我渊博，就尊重他；某人钱财比我富足，就巴结他。如果此人条件比我差，就不予理会。殊不知道：“登高必自卑，行远必自迩”的道理。禅师们观看这个世界与常人就有显著的不同，譬如诗中说：“低头便见水中天”，就是要我们虚怀若谷低下头来，才能真正的认识自己，认识世界。
26、松花十里时来往：笑揖峰头月一轮。
27、【拼音】：yīzhǐchán
28、遍寻前尘多少事无踪是醉是梦是醒有谁能懂？
29、六根清静方成稻，后退原来是前进。
30、这首诗偈是唐朝无尽藏比丘尼的大作，主题是说:世人都在心外求法，用眼睛追求声色美，耳朵喜听各类音声，鼻子闻香嗅辣，舌头喜尝甘甜滋味，身体喜爱柔软触觉，心里喜欢各种分别。一颗心，每天都在追逐六尘(色、声、香、味、触、法)，迷魂失魄。而禅师们却只要一闭眼睛，不看、不听、不说，当下整个宇宙就都在他心中了。
佛经里比较有禅意的话
31、八万四千[bāwànsìqiān]：本为佛教表示事物众多的数字，后用以形容极多。出处：《法华经·宝塔品》：“若持八万四千法藏，十二部经，为人演说。”
32、尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。
33、时时勤拂拭，
34、众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就象一座明亮的台镜，要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。
35、这是一个婆娑世界，婆娑既遗憾，没有遗憾，给你再多幸福，也不会体会快乐。
36、手把青秧插满田，低头便见水中天。
37、禅意绵绵就是指讲出来的话很脱俗，有深意。
38、“手把青秧插满田”：描写农夫插秧的时候，一根接着一根往下插。“低头便见水中天”：低下头来看到倒映在水田里的天空。“心地清净方为道”：当我们身心不再被外界的物欲染著的时候，才能与道相契。“退步原来是向前”：农夫插秧，是边插边后退的，正因为他能够退后，所以才能把稻秧全部插好，所以他插秧时的“退步”，正是工作的向前展进。
39、归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。
40、眼不见，心不烦，听不闻，意不乱。
41、藏诗十首，一花一世界，好好一叶一菩提。
42、花生花殇，花意难负碧苍，生死两茫茫。
43、二、《颂古五十五首其一》宋．无门慧开禅师春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。
44、唯美意境的句子：
45、身是菩提树，心如明镜台，
46、注释：指佛教徒一意修行、清静寂定之心性。
47、春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。
48、极乐世界[jílèshìjiè]：佛教指阿弥陀佛居住的地方。后泛指幸福安乐的地方。出处：《阿弥陀经》：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”
49、“禅意”指清空安宁的心。也做佛教术语。指禅心，清静寂定的心境。出自唐.刘长卿《寻南溪常山道人隐居》诗：“溪花与禅意，相对亦忘言。”绵绵是指微细，形容连续不断的样子。出自唐·白居易《长恨歌》：“天长地久有时尽，此恨緜緜无绝期。”禅意绵绵表示一个人长期保持一颗清空安定的心境。
50、佛经有云：情不重不生莎婆。莎婆者，红尘也。
51、顶礼膜拜[dǐnglǐmóbài]：顶礼：佛教拜佛时的最敬礼，人跪下，两手伏地，以头顶着受礼人的脚；膜拜：佛教徒的另一种敬礼，两手加额，跪下叩头。虔诚地跪拜。出处：清·俞万春《荡寇志》第一百十四回：“又添一个青年女子，顶礼膜拜，行状举止，仿佛慧娘。”
52、读音：[fóxìngchánxīn]
53、古琴可定我意，古筝能醉我心；古琴看破红尘，古筝看淡红尘。
54、——佛曰
55、佛性禅心、鬓丝禅榻、禅絮沾泥、禅世雕龙、修身慎行1.佛性禅心2.鬓丝禅榻3.禅絮沾泥4.禅世雕龙5.修身慎行
56、上联:观音山上观山水
57、——善慧
58、您好，题主！此句完整应该是：随遇而安皆有数，红尘来去不是空。该句出自诗佛王维之手。王维对佛教极为推崇，又善于绘画，他将精美的画面与禅意描绘于诗中，可谓诗中有画，画中有诗。希望我的回答能解您心中困惑，祝生活愉快，工作顺利，非常感谢！
59、杜甫想当官,可最终不过是一个工部侍郎的小官。但却也在颠沛流离中用诗记录了百姓的疾苦与历史的瞬间,也成就了诗圣与史诗的美誉。王维走出长安,走进终南山,世间没有了王右丞,却多了个诗佛。
60、我有明珠一颗，久被尘劳封锁。
佛经里比较有禅意的话
61、时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
62、菩提本无树，明镜亦非台。
63、上下两联意思是:上联说的是在观音山上面，可以观看、欣赏到观音山的山山水水，别有洞天，令人心旷神怡，乐而忘返。下联说的是到进士庙前面，可以直接进入庙堂，拜访浏览。两联字词对仗工整严密，上下两联还有“观音”与“庙”的内在联系，都与佛教相关。
64、时时勤拂拭，莫使有尘埃。
65、——柴陵郁
66、出处：唐·杜牧《题禅院》：“今日鬓丝禅榻畔，茶烟轻飏落花风。”
67、古人云，虽有百疵，不及一恶，恶中之恶，为毁人也。
68、空手把锄头，步行骑水牛。
69、何须更问浮生事，只此浮生是梦中。
70、低头却入茅檐下，不觉哈哈笑几回，
71、超度众生[chāodùzhòngshēng]：佛教用语。用念经来使死人脱离苦海。也泛指做善事。出处：明·方汝浩《禅真逸史》第七回：“昨晚道场圆满，正要回来，女众们都劝我道：‘千难万难出来一次，夜间钟法上放焰口超度众生，极有功德，怎的不看看去？’因此在寺里念了这一夜佛。却有甚事谈论？”
72、一切有为法，尽是因缘和合，缘起时起，缘尽还无，不外如是。
73、手捏青苗种福田，低头便见水中央。
74、一笑一尘缘，一念一清静。
75、鬓丝禅榻
76、这首诗有着高山流水的味道，天生有些人一看就能明白。禅宗讲究顿悟，这首诗在某种程度上也给未开悟者呈现了以手指月的姿势。闲事，也即烦心之事。关键在于是否能在任何环境中都找到通往风花雪月的境界之路。春夏秋冬除了风花雪月之外当然还有别的，就看眼光自然而然地望向何处了。春天有百花，夏天有凉风，秋天有明月，冬天有白雪，风、花、雪、月这些在不同时刻都能象征着令人心境豁达之意的事物，便是开悟的人能够保持淡定从容的绵绵无绝之力。
77、有禅意的四个字古语:禅世雕龙、鬓丝禅榻、禅絮沾泥、佛性禅心、八万四千本为佛教表示事物众多的数字，后用以形容极多。
78、菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。本来就是虚无没有一物,那里会染上什么尘埃？
79、一砂一极乐，一方一净土，
80、来是无迹去无踪，去与来时事一同。
81、我们本来与佛一样，具有一切智,自然智,无碍智（自性的表现）。但由于迷而未悟,不但不得受用,反承此心性之力,起惑造业,由业堕苦。展转沉迷,轮回六道。尽未来际,了无出期。一旦破除执著妄想，则自性现前，了知色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。
82、——布袋和尚
83、本来无一物，何处惹尘埃。
84、万事无如退步人，孤云野鹤自由身，
85、——神秀
86、诗佛王维:随遇而安皆有数,红尘来去不是空》李白想自由,可他何曾真正的自由过?但却在追求自由的路上成就了诗仙的大名。
87、出处：《水浒传》第四五回:“那众僧都在法坛上看见了这妇人，自不觉都手之舞之，足之蹈之，一时间愚迷了佛性禅心，拴不定心猿意马。”
88、今朝尘尽光生，照破山河万朵。
89、此中三昧[cǐzhōngsānmèi]：三昧：佛教用语，梵文音译词，意思是“正定”，即屏绝杂念，使心神平静，是佛门修养之法。比喻这里面的奥妙之处。出处：唐·李肇《国史补·中》：“长沙僧怀素好草书，自言得草圣三昧。”
90、下联:进士庙前进庙堂
佛经里比较有禅意的话
91、【解释】：佛教用以比喻万法归一。
92、荣华总是三更梦，富贵还同九月霜。
93、人从桥上过，桥流水不流。
94、一、《辞世颂》宋．释道济禅师六十年来狼藉，东壁打到西壁。如今收拾归来，依旧水连天碧。
95、——鸟窠
96、一花一世界，一木一浮生，
97、辩才无碍[biàncáiwúài]：碍：滞碍。本是佛教用语，指菩萨为人说法，义理通达，言辞流利，后泛指口才好，能辩论。出处：《华严经》“若能知法永不灭，则得辩才无障碍；若能辩才无障碍，则能开演无边法。”
98、“来时无迹去无踪”，人的生与死都毫无痕迹可寻，不知道我从哪里来，也不知道向哪里去。
99、——憨山德清
100、“去与来时事一同”，在死生之间，只有一件事是相同的。是什么呢?就是迷惑。人从生到死，都无法摆脱迷惑。“何须更问浮生事，只此浮生是梦中”，如果不能看破生命中充满了迷惑，那么人就只能陷入迷中一再沉沦，到最后一无所得。
101、注释：鬓丝：鬓发如丝；禅榻：僧床。本指老僧的生活。也指老年人所过的近似僧徒的清静生活。
102、绫罗缎、花海泪、花雨黯、梦巴黎、忆逝逝、曼陀罗、残花月、离城梦、离魂曲、燕归空、梦一场等。
103、详细解释:
104、一草一天堂，一叶一如来，
105、身是菩提树，
106、【出处】：宋·释道原《景德传灯录》卷十一：“吾得天龙一指头禅，一生用不尽。”
107、答:一指禅。
108、——慧开
109、佛性禅心
110、余生只想静守一份淡然，守一份静谧，聆听时光划过岁月的指尖，暗夜于波澜不惊的心海，驾起一艘小船，于有你的码头靠岸，披一袭月华的浪漫，执手静享一世安然。