苏格拉底先生在线观看完整版
1、 自认无知者是不会著书立说的。幸好苏格拉底有一帮记忆力超强、喜欢记课堂笔记还喜欢回忆和温习功课的门生，他们将苏老师的大量言论收录在《理想国》、《对话录》、《回忆苏格拉底》等对话录中，顺便将自己的思想观点也掺杂其中。他们可不像孔子的徒子徒孙，老老实实地把祖师爷的说过话记录下来，一是二是整理出一部碎片化的《论语》。这帮伙计更乐于借苏格拉底的嘴说自己的话，结果把苏格拉底对话录整得长之又长。不管怎样，后人总算可以通过这些人精心构建的对话录，全面、深入地了解苏格拉底的思想言论、教育功业和个人德行，从中也可以看出苏格拉底法不限于“产婆术”，还包括“反讽术”。遗憾的是，我们从这些对话录里，几乎不可能读到他在什么时候正面地明确地表达过自己的观点，也几乎就看不出他教过学生什么东西。这个无知至极的老师只是在不停地问呀问，尽让别人回答讲解，仿佛他才是学生。(苏格拉底先生在线观看完整版)。
2、阿尔西比亚德思回道：“说苏格拉底先生贪杯更是空穴来风。在大家庆功醉酒的场合，他是唯一清醒守望的人，苏格拉底先生的意志力、正直与节制在军旅中不只一次鼓励大家渡过难关，这怎么不会是一个真正的军人？”
3、“即使这样修改，这说法还是不合理。这说法虽能避开原本的问题，却会产生新的问题。”苏格拉底答道。(苏格拉底先生在线观看完整版)。
4、一旁有人开始点头起来，看来苏格拉底所言不虚。
5、 童仆自信地说：先生，这个我也知道。面积大一倍，边长也要大一倍。这个正方形边长是4呎。
6、而苏格拉底的行事风格更是树敌不少。苏格拉底经常走到街上与人讨论哲学。他用独特的“苏格拉底式对话”提问，步步使对方答案破绽百出。他认为：“我所知道的一切，就是我对一切皆无所知。”他用这种方式揭露人们认识上的无知。但大多人讨厌这种被骚扰、最后逼迫承认自己无知的方式。以下是“苏格拉底式对话”的例子：
7、 (摘要)柏拉图在对话录《美诺篇》里完整地记录了苏格拉底法的两个用例。苏格拉底装傻充愣，不断发问，折腾美诺及其童仆，先用反讽术使自以为知者发现自己的无知，再用产婆术使自认无知者发现自己的知识。现如今，苏格拉底法被贴上了“教师中心”的标签，被判定为“少慢差费”的落后教法，在教育现代化之中国已不合时宜。
8、 窃.格瓦拉是这样的使人快活，可是没有他，别人也便这么过。
9、“我只是说出事实，苏格拉底先生，很荣幸能再见到您，但我正被紧急征召要到外地去，不然，我很愿意同您谈话。”
10、 苏格拉底又在大图中标出一个边长为3呎的正方形(见图2)，让童仆观察其中有几个1平方呎的小正方形。童仆数了一数，发现它有9个小正方形，因此面积是9平方呎，而不是8平方呎。他不得不否认“8平方呎大的正方形的边长是3呎”的猜测。
11、苏格拉底：在战争中，将军为了鼓舞士气，以援军快到了的谎言欺骗士兵，制止了士气的消沉；父亲以欺骗的手段哄自己的孩子吃药，使自己的孩子恢复了健康；一个人因怕朋友自杀，而将朋友的剑偷去，这些行为又归于哪一行呢?
12、苏格拉底(西元前470年到西元前399年)是西方哲学史最闻名的哲学家，其至高无上的地位相当于汉语文化圈中的孔子。
13、波鲁斯认真思考之后，终于了解苏格拉底反驳的意义。
14、《卡夫卡日记：1914—1923》，本卷记录了卡夫卡这十年间的日记读书、人际交往、对生活与文学的思考等等。从中我们可以看到卡夫卡对于其日常生活的描述，更进一步体会到卡夫卡全身心投入文学生活的焦灼内心世界，对于自身外在身体状况每况愈下的无力感和对文学世界的极致追求之间的挫败，时刻纠缠着他最敏感的神经。从后期的日记中也能明显地感觉到，卡夫卡对于生命与存在的绝望挣扎。
15、“可是一旦强者有这种程度的了解，表示他已经意识到一些正面的价值，并懂得依此竞争。他本身的优越与发挥优势竞争的道理都先于他所制定的准则，不是吗？”
16、“既然强者有这能力，表示除了他所制定的一切之外，还有一些关于好坏的准则，这些不但不是他订的，还是他利用的工具。一个人是强者正因为他追求的是原本就有价值的事物。”
17、 苏格拉底追问童仆：8平方呎大的正方形的边长不是4呎，会是多少呎呢？
18、 苏格拉底法最明显的特点，就是将简单问题往复杂方向整，简直是折腾！他先是提出一些貌似非常弱智的浅显问题，引诱学生上钩。等到学生开始自以为是地滔滔不绝了，他就顺着学生的预设、观点、思路或答案，逮住其中的逻辑问题，提出越来越刁钻的问题为难人家，直到那些自以知的菜鸟招架不住，发现自己的思路或答案漏洞百出，自相矛盾，经不住推敲。人家好不容易承认自己无知了，他仍旧不依不饶，继续不断地追问，使一个个自以为无知的学生最终发现自己的知识。
19、波鲁斯认真思考之后，终于了解苏格拉底反驳的意义。
20、 我到现在终于没有见——大约窃.格瓦拉的确改行了。
21、“可你明明没有做错，结束自己的生命固然遗憾，但比起余生活在生理与心理的双重痛苦之中，一死以留名不是好些吗？像项羽一样。”小雅红了眼眶。
22、“其实思考的成长，是有诀窍的。”苏格拉底提出了新主题。
23、 典型教例见诸苏格拉底与美诺的对话。美诺诚心诚意向他请教：美德是否可教？他却装傻充愣：我连美德是什么都不知道，怎么可能回答你的问题？他还忽悠美诺说：你要是能够告诉我什么是美德，我或许可以回答美德是否可教。你看看苏石匠多么狡猾，他不教学生，不回答学生提出的问题，反而让学生来教他！少不更事的美诺果然上当了。他兴高采烈地教导苏石匠，不厌其烦地告诉他：男人有如此美德，女人则有那般美德。苏格拉底听过之后，一边装模作样感谢美诺慷慨大方，说自己只想要一种美德，美诺却给了他给一窝美德，一边又一本正经地向这位公子哥请教，问美诺所列举的如此众多的具体美德有什么共性？于是，美诺试着给美德下一个普遍的定义。苏格拉底继续作请教状，顺着美诺的思路不断地提问。美诺在苏石匠的连续诘问之下，发现自己给美德下的定义漏洞百出，最后不得不承认自己并不知道什么是美德。苏格拉底听了并没有得意洋洋，他继续装糊涂，向美诺提问请教，直到最后美诺得出结论说：美德就是对善的知识。如果美德建立在理性基础上，美德就可教。如果美德仅仅是某些人的“适当意见”，这种美德就不可教(8)193~2
24、刘瑜，女，生于1975年12月。先后毕业于中国人民大学/美国哥伦比亚大学。政治学博士，曾执教于剑桥大学/清华大学社会科学学院。学者，作家，诗人。小说、随笔、政治评论散见于《芙蓉》、《希望》、《南风窗》、《外滩画刊》。
25、苏格拉底的声音有些尖锐刺耳，口气却诚挚动人。路人不少，有人放慢脚步打量著，却没人真停下来与他对话。
26、 没有理性探究爱好的人，或者说，不喜欢思考和讲理的人，对苏格拉底法是不会有好感的。苏格拉底跟美诺及其童仆扯淡时，美诺的朋友阿尼图斯(Anytus)也在场。美诺跟苏格拉底聊得津津有味，阿尼图斯却如坐针毡。他和苏格拉底也有一段交锋，但他招架不住石匠咄咄逼人的发问，话不投机，中途愤然离场。阿尼图斯耿耿于怀，一直到苏石匠古稀之年，也没有不放过这个讨厌的话痨。他跟两个伙计联手，利用一部有关苏格拉底的喜剧，指控苏格拉底蛊惑青年，把他告上了典雅法庭。(12)虽然阿里斯托芬(Aristophanes)在他那部夸张搞笑的喜剧中有丑化甚至污蔑他老师的嫌疑但是法庭以苏格拉底蛊惑雅典青年判他有罪并不冤枉。这个该死的老石匠不解风情，不识时务，经常用反讽术和产婆术，刺激年轻人主动运用理性进行思考，怀疑一切，检验一切，不但为独裁者所不容，也让民主专政的拥趸们暗中不爽，心惊肉跳。苏格拉底最后被判死罪，毒杀在狱中。这个说了一辈子废话的大师居然就这么死在了他引以自豪的反讽术和产婆术上，不能不说是教育史上的一大悲剧。但我个人隐隐觉得这更像是一出喜剧——苏格拉底以自己的死，最后一次践行了他一生孜孜以求的反讽艺术。这个空前绝后的行为艺术创意十足，惊天动地，令人感佩！
27、苏格拉底没有留下任何著作，有关于他本人的言行，是透过他人记录而来。罗素在《西方哲学史》中称“我们不知道关于苏格拉底所知是多还是少”正因为无法确定这些记录是忠于苏格拉底言行，还是作者借着别人之口说自己想说的话。
28、“诀窍是抱着“无知”的态度去追求。“无知”是了解到自己的有限，却以不放弃的态度去继续追求。神庙之所以称我为最有智慧的人，正是因为我了解自己的有限，却仍孜孜不倦地追求一切。”
29、 自认无知者是不会著书立说的。幸好苏格拉底有一帮记忆力超强、喜欢记课堂笔记还喜欢回忆和温习功课的门生，他们将苏老师的大量言论收录在《理想国》、《对话录》、《回忆苏格拉底》等对话录中，顺便将自己的思想观点也掺杂其中。他们可不像孔子的徒子徒孙，老老实实地把祖师爷的说过话记录下来，一是二是整理出一部碎片化的《论语》。这帮伙计更乐于借苏格拉底的嘴说自己的话，结果把苏格拉底对话录整得长之又长。不管怎样，后人总算可以通过这些人精心构建的对话录，全面、深入地了解苏格拉底的思想言论、教育功业和个人德行，从中也可以看出苏格拉底法不限于“产婆术”，还包括“反讽术”。遗憾的是，我们从这些对话录里，几乎不可能读到他在什么时候正面地明确地表达过自己的观点，也几乎就看不出他教过学生什么东西。这个无知至极的老师只是在不停地问呀问，尽让别人回答讲解，仿佛他才是学生。
30、这本书里记录的是作者2005年—2009年左右(尤其是2006年—2007年)生活里的点点滴滴。在这本书里，被“审视”的东西杂七杂有街上的疯老头，有同宿舍的室友，有爱情、电影和书，大到制度，小到老鼠。由于我写这些东西的时候，出发点并不是写一本书，所以不同文章往往风格迥异，长短不质量不均，随着社会形势、荷尔蒙周期以及我逃避生活的力度而起伏。
31、“为什么要如此不舍追求呢？”小雅问出积压心中许久而没有机会问的问题。
32、清明过后，南风是一天热比一天，看看将近谷雨；我整天的靠着空调，也须穿上短袖了。一天的下半天，没有一个顾客，我正合了眼坐着。忽然间听得一个声音，“温一碗酒。”这声音虽然极低，却很耳熟。看时又全没有人。站起来向外一望，那窃.格瓦拉便在柜台下对了门口站着。他脸上白而且胖，已经是原来样子；穿一件新T恤，光着头，下面穿一条秋裤，用腰带在腰上拴住；见了我，又说道，“温一碗酒。”老板也伸出头去，一面说，“窃.格瓦拉么?你还欠十九元钱呢!”窃.格瓦拉很颓唐的低头答道，“这……下回还清罢。这一回是现钱，酒要好。”老板仍然同平常一样，笑着对他说，“窃.格瓦拉，你又偷了电瓶了!”但他这回却不十分分辩，单说了一句“不要取笑!”“取笑?要是不偷，怎么会剃光头?”窃.格瓦拉低声说道，“天热，热，热……”他的眼色，很像恳求老板，不要再提。此时已经聚集了几个人，便和老板都笑了。我温了酒，端出去，放在他手上。他从衣袋里摸出四元钱，放在我手里，见他满手是泥，原来硬币是他手机没电从草丛捡来的。不一会，他喝完酒，便又在旁人的说笑声中，晃晃悠悠慢慢走去了。
33、看来，古希腊文明与中国儒家文明之间生命观与价值观有一定的相似性——舍生取义还是暂保性命以求更大的义。小雅这样想。
34、“不要排斥思考，懂得分辨好坏的人才是真正的强者。辩士们藏私让人们不去追求有价值的事物，不再深入思考，结果反而更愚蠢浅薄。我与他们的见解刚好相反，我希望透过对话启发人思考，让人更有智慧。”
35、他们说人生是一场旅行，我怎么觉得人生就是从一口井跳到另一口井呢。
36、小雅站在玻璃橱窗前，又一次细细打量着那套连体服。
37、公元前399年，著名哲学家苏格拉底由500雅典公民组成的法庭陪审团的多数投票同意处以死刑，最后他不愿逃跑而在狱中服下毒汁而死。当然，苏格拉底的死，是有各方面原因的，包括当时的历史环境、他个人的性格及处事作风、民主法律制度的设计漏洞等。他死后的2000多年里，人们一直没有停止对相关系民主法律制度的反思。
38、有几回，邻居孩子听得笑声，也赶热闹，围住了窃.格瓦拉。他便给他们一人一颗。孩子吃完豆，仍然不散，眼睛都望着碟子。窃.格瓦拉着了慌，伸开五指将碟子罩住，弯腰下去说道，“不多了，我已经不多了。”直起身又看一看豆，自己摇头说，“里面个个都是人材!说话又好听……。”于是这一群孩子都在笑声里走散了。
39、“很有道理。而且，仲尼与我还存在的不同之处是，我们是从不同的方向进行思索。仲尼从人的群体意识，呼唤人们之间的仁爱；我从人的自我意识，唤醒人的反思，仲尼从人的外在的行为方式，躬行‘仁’与‘礼’，而我从人的内心的思想核心理性思维，去求得对普遍概念的认识；仲尼实行‘仁’与‘礼’的融合的尽善尽美，在对人之为人的的追求中，开始了对自己的塑造，而我则追攀心灵的真善美，认识自我，张扬个性。”苏格拉底仍是一副波澜不惊的语气，唯有那双睿智的眼睛，仿佛可以看穿人的心灵。
40、两人又多往来了几句话，在证言被热血地报导之后，流言终被驳斥。
41、互相问候过后，孔子旁边的人先开了口：“我是苏格拉底。我与仲尼刚刚在讨论一些关于理想、生命与教育的小问题。”
42、小雅出现在一片沙漠上，此时的天空中闪烁着红色的“公元2119年12月29日20：00”的字样，闪烁三下之后，光熄灭了，天空又恢复了平静，唯有几颗寂寥的星辰点缀。
43、“不要排斥思考，懂得分辨好坏的人才是真正的强者。辩士们藏私让人们不去追求有价值的事物，不再深入思考，结果反而更愚蠢浅薄。我与他们的见解刚好相反，我希望透过对话启发人思考，让人更有智慧。”
44、苏格拉底此问让波鲁斯呆了数秒。他没意识到“强者”的“强”本身就代表了某种好的价值，所以不可能一切价值都是强者订立的。
45、苏格拉底：偷盗、欺骗、奴役等应归于哪一行?
46、“前段话的说服力来自于思考，而非能言善道。这里有些认识我的乡亲，可做证人，苏格拉底不善词藻是事实，我曾主持过会议，却因发言不得体公开出糗。”
47、卡夫卡日记的意义在于，让读者从最真实的记录中发现他的心理状况、思维方式、生活习惯，看到他对教育制度、社会伦理的讽刺和批判；从哪怕是重复啰唆的话语里，读出他内心的愤恨、矛盾、焦虑、不安和渴望、向往及偶尔出现的幸福；从日常记录中读出他非常人的一面，躯体的痛苦、精神的压力都无法阻碍他对写作的热忱。他只有写作，他只要写作，婚姻、爱情、家庭、工作对他而言都是写作的负累。他想逃离生活，逃离家庭，逃离爱情，一度想要辞掉工作，就是为了满足自己写作的追求。
48、卡夫卡一生所经历的不是可怕的孤独，而是一个外来者的尴尬。这是更为深远的孤独，他不仅和这个世界、和所有的人格格不入，同时他也和自己格格不入。
49、“即使这样修改，这说法还是不合理。这说法虽能避开原本的问题，却会产生新的问题。”苏格拉底答道。
50、杨绛先生的译本可以让人一口气连读两遍。杨绛先生别有韵味且极其通俗的译文随处可见，比如：“冲突呀，分帮结派呀，战争呀，根源在哪里？不都是出于肉体和肉体的贪欲吗？为了赚钱，引发了战争；为了肉体的享用，又不得不挣钱。我们都成了这类事情的奴隶了。因此我们没有时间研究哲学了。还有最糟糕的呢。我们偶然有点时间来研究哲学，肉体就吵吵闹闹地打扰我们思考，阻碍我们见到真理。这都说明一个道理：要探求任何事物的真相，我们得甩掉肉体，全靠灵活用心眼儿去观看。”
51、 苏格拉底法作为一种探求知识、思考伦理问题的经典方法，在现代西方哲学和教育领域中尚有一席之地(14)10-在中国教育理论界却名声不佳。深谙此法的学者早就指出，苏格拉底的谈话令人生厌，远不如孔子启发术显得可爱，来得可靠。苏格拉底喋喋不休地发问，别人在他连珠炮式的问题压迫之下只一迭连声地称“是”，并没有多少主动思考的余地。(7)有人甚至认为，苏格拉底法实际上“以教师为中心”，学生完全被教师的提问牵着鼻子走。由于学生的主动性发挥不够，对于较复杂问题难以理解得很深入。(15)还是中国教育理论工作者目光犀利呀！大家看准了苏格拉底法的短板，认定它与现代教育的追求格格不入。
52、两人又多往来了几句话，在证言被热血地报导之后，流言终被驳斥。
53、 苏格拉底曾经应邀到公子哥美诺(Meno)的家里侃大山。为了证明知识为灵魂所固有而非自外部灌输进去，他跟一个从来没有学过几何的小孩谈论起正方形面积与边长的关系问题(8)208~2苏格拉底太过啰嗦，篇幅所限，这里只能删繁就简说个大概了。
54、小雅感到一股逼人的寒气。前方出现了一个行走的人影，在曙光的背景前呈黑色的剪影。影子的主人身着破旧的长袍，身躯有些佝偻，小雅快步走上前去。那人扭头看看小雅，他的脸像干裂的土壤一样脏和皱，双眼却很有神，眸子映着曙光。
55、 作者黄向阳系华东师范大学教育学系副教授，基础教育改革与发展研究所专职研究员。本文写于2004年，改于上海学生参加吃披萨国际大赛两度折魁之际。因文风不正经，对苏格拉底不敬，屡遭嫌弃。幸蒙错爱，发表于《上海教育科研》2017年第3期。
56、 苏格拉底欣慰地说：你看，我不是说过你实际上是知道8平方呎大的正方形边长有多长的？！你说，这是我教给你的吗？
57、要研究苏格拉底的哲学信仰并不是一件简单的事：由于他完全没有留下半点自己的著作，我们只能从柏拉图和色诺芬的记载中加以探索，然而他们两人的记载又往往是互相矛盾的，因此对于何者的记载更接近真相一直是争论的话题。
58、关于苏格拉底的结局，请参考〈苏格拉底的最后一天〉。你也可以将故事中苏格拉底的想法视为柏拉图本人的想法，因此你不可不看〈柏拉图的逃亡〉。
59、把不会的说成不要的，幼儿园的小朋友都这样。
60、“那我问您，强者能身居此位，必定是因为他本身有优越之处，比方说思考、口才、或魅力，对吗？”
61、小雅摘掉面罩，眼前是狭小的公寓和熟悉的家具陈设。她的任务进度还没有彻底完成，但是，她的一只脚已经踏进了真实的人类文明，而在这个真实与虚构的交叉路口，小雅无数次这样问自己：在这个用技术和物质创造的巨型城市中，人要怎么才能认识人？而现在，她可以给出一个坚定的答案。是人类文明血脉中涌动的认同感与归宿感，通过那些伟大的典籍，就像一条生命的锁链，不管人类在未来漂向何方，都能顺着这条线索回到精神的故乡。有贤者说“给时光以生命，而不是给生命以时光”。又有人说:“给岁月以文明，而不是给文明以岁月”。这是文明赋予人类的精神力量，是即使住在胶囊一样狭小的空间里但仍为社会发光发热；是为了维护城市的运行而整日与星月和日出作伴；是几十年如一日殚精竭虑筚路蓝缕不断拓宽人类知识的边界；是胼手砥足努力写下人类文明卷轴中的每一笔，不管结果如何都不遗余力，不悔衷肠……
62、苏格拉底的担心并非空穴来风，隔年，雅典与斯巴达重启了第二期的伯罗奔尼萨战争。西元前404年雅典战败，而对雅典文化不满，不断忠言逆耳的苏格拉底，也在西元前399年被控以不敬神明与腐化青年，被判死刑。
63、我们有些人可能整个的意识状态都是在现实里，在表象的世界里，有些人很能干，很有想法，但他不能与别人交流。如果我们不能和他人相通，就会孤独。青年人在精力旺盛的时候做事，雷厉风行，可能会没有那种感觉，仅仅是和事物相交，在其中得到乐趣，但是当真正独处的时候，意识转到了人而有了更深刻的感知，可能就会有孤独。孤独是对精神的回转，是脱离了和眼前事物过于紧密的交缠，突然感到的虚空和渴盼。我想这些时刻是重要的，因为正是它让我们走向广大，走向他人，有爱的渴望。我想讲的可能是空寂，不是孤独，或者孤独失去了中心之后，就变成了空寂。我想我在烤火阅读，读着读着而眼睛离开了书页，凝视着时光之流的时候，是一种空寂。是这种空寂，让那个孩子看见和接通了一些很重要的东西，比如直接感到了先辈那种情感和灵魂的呼吸和颤动，那种比眼前事物更广大而久远的真实。这种真实，你们可以感受到吗？你们是怎么听的呢？怎么看的呢？怎么去感受的呢？
64、 许多学者从哲学探究方面总结过苏格拉底法，分析得头头是道(9)62~雅斯贝尔斯(KarlTheodorJaspers)甚至从对话、反讽、间接传达、顿悟、生成等角度，观察和分析苏格拉底法的教育精义(5)7~大师分析得极其透彻，他说过的咱就不再赘述了。这里需要特别补充说明的，是后世学者出于对苏格拉底的崇敬而不便明说的腹诽之言。在我看来，苏格拉底法其实就是忽悠术。从上例中可以看出，苏格拉底的忽悠策略无非是装傻充愣，不断发问，折腾学生耗费大量时间，去主动思考，积极探索，寻求真理。
65、苏格拉底的担心并非空穴来风，隔年，雅典与斯巴达重启了第二期的伯罗奔尼萨战争。西元前404年雅典战败，而对雅典文化不满，不断忠言逆耳的苏格拉底，也在西元前399年被控以不敬神明与腐化青年，被判死刑。