韩非子简介
1、注释部分力求细密，同时特别注意字词的词典概括义与其在具体语境中的变异之间的处理，杜绝随文释义的弊端。另外，同一字词在不同选篇中出现时，采用不避重复的注释方式，这样保持各选篇的独立性，可以尽量满足读者非连续性阅读的习惯。
2、魏文侯对堵师赞说：“乐羊为了我的缘故，而吃他儿子的肉。”
3、韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。
4、春秋时期的政治体制是宗法分封制，官僚系统基本由世卿世禄的贵族组成，君臣是有血缘关系的宗族，可以说，一国即一家，诸国一大家。在这样的统治体系下，社会的利益分配建立在宗族关系之上，贵族有封土，有私人军事力量，通过出任官员掌握议事议制的权力。在田氏代齐、戴氏取宋等历史事件中，篡位者均为公族之后。由此说来，贵族所分享的政治权力很强大，足以对王权形成制约。(韩非子简介)。
5、译文：没有什么利益比简朴来得更长久，没有什么福分比安心更久长。
6、法家主张实际以事实考验，不光用外在虚有的声誉来决定取舍，所以能看东西、能回答问题的，就不是瞎子、哑巴，能举起千斤重鼎的就是大力士，能胜任官职的就是好官吏，其他赞誉与毁谤的言辞，都离不过事实。法家的功用主义在实际政治上，未尝不是客观有效的铨叙原则。
7、韩非的政治思想为中国封建统一事业起了积极的推动作用，他的哲学思想包含了相互的唯物主义和辩证法思想，开拓了人们的思路。韩非不愧为中国历史上的一大思想家。
8、“你好大胆，敢自做主张放了小鹿，不怕我生气？”
9、在韩非的法、术、势思想中，“势”处于核心地位， 其提倡的“主道”、“治道”和“独道”都表现出权势至上的倾向， 主张以势服人；以势治国以势治天下。
10、韩非生于韩国贵族，在他学有所成时韩国却日益衰败，韩非多次上谏韩王，希望变法图强， 却不被韩王所用。但是秦王看到了韩非子的《孤愤》和《古蠹》两本书后，非常欣赏韩非的才华，他说“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣”。但是韩非却很是爱国，不愿意去帮秦国，于是秦国攻打韩国，韩王毫不吝惜的将韩非献出，美名曰“派遣秦国”，就这样，韩非到了秦国。
11、韩非在国家政体方面主张建立统一的中央集权的封建专制国家，韩非子的“法”、“术”、“势”相结合的政治思想，是封建专制主义思想的重要内容。韩非还继承了荀子关于封建专制的一些思想，并进一步理论化和系统化，从而成为封建专制主义思想的倡导者。
12、 《史记屈原贾生列传》“上官大夫与之同列，争宠而心害其能”一语，其中的“害”字，通常都作嫉妒解，但《史记老子韩非列传》的话是“李斯、姚贾害之”，看来不仅是李斯一人，因同学关系而嫉妒。那姚贾为何也嫉妒韩非子?假如“害”字真作嫉妒解，那姚贾嫉妒韩非子，就至少缺乏背景交待。总不能笼统来一句，因为韩非子有才，所以，但凡一殿为臣的，都嫉妒他，都想弄死他。
13、韩非的《孤愤》、《五蠹》《说难》、《说林》、《从内储》五书，十万余言，字里行间，叹世事之难，人生之难，阅尽天下，万千感怀。韩非死于秦国，终年47岁，有记载说，韩非尸体运回韩国，葬在故土，即孤坟摊处，另说葬九女山古墓群。
14、说到韩非，这也是一个家喻户晓的历史人物。韩非是战国末期著名思想家、法家代表人物，其尊称是韩非子或韩子。事实上，韩非的背景非常厉害，他是韩王(战国末期韩国君主)之子，与此同时，他也是荀子的学生。作为秦国的法家代表，韩非可以说是备受秦王嬴政赏识，不过，韩非却遭到李斯等人的嫉妒，最终被下狱毒死。值得一提的是，韩非曾被誉为得老子思想精髓最多的二人之另外一个人就是庄周)。韩非著有《韩非子》一书，本书一共五十五篇，将近十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的霸道思想。(韩非子简介)。
15、注意，“秦王悦之，未信用”，说明秦王属于叶公好龙之类，喜欢你的学说，但不喜欢你的人。于是，尘埃落定。韩非子之死《史记》载：“秦王下吏治非”，于是，“李斯使人遗非药，使自杀”，“韩非欲自陈，不得见”。韩非的挣扎已微乎其微了。“秦王后悔之，使人赦之，非已死矣”。
16、“重刑论”是韩非法治思想的核心，也是整个法、术、 势理论的基本思想之 一。
17、在《韩非子》一书中，这些内容丰富的叙事材料称为“说”，包括三种类型：甲、未经整理的原始材料，主要集中在《说林》上、下两篇；个别故事后有简单的点评，指明其中包含的道理。
18、“母鹿一路跟着悲啼，我实在不忍，就把小鹿放回去了。”
19、时任禹州知州曹广权在《观禹州逍遥山汉摩崖碑浅井魏造像记拓本歌为方生作》中写道：“无何浅井石婆臼，宝气亦乘秋月吐。纵横字露剔藓落，谁令鬼守埋榛莽。延昌造像信有征，元魏故物获快睹。”“吾禹故物，鲜驰域外……石婆臼造像，近年拾得，虽禹人也不知也。”这说明魏代以前已有人开始在浅井居住，至今已有上千年的历史。
20、赵襄王跟王良学驾车。不久他们比赛，结果襄王连换了三次马，三次都输给王良。“你明明没有尽全力来教导我。”“技术我全都教了，只是你把方法用错了。”“驾车最重要的是要让马与车子合而为一；而驾驶者的心与马的行动也要合车速才会快。”“你比赛时，一心想赶过我，只注意我的车子在前还是在后，以致你和马车的步调不一致，所以才会失败。”
21、至今，浅井农历逢单日有晨集，农历正月六月初五有鼓刹会。“相传，浅井的得名与轩辕黄帝有关。”宋文彬说。轩辕黄帝在襄城县的首山采铜，于荆山铸鼎，闻广成子居禹州的崆峒山中，便弃天子之尊，前去求道。他和嫘祖娘娘、随行大臣披荆斩棘，顺颍水行至今浅井地界时，烈日当头，口渴难忍。此时，只见身旁有眼水井，轩辕黄帝因水太深而兴叹道：“要是水浅一点儿就好了。”他话音刚落，井水便不断上涌，直到触手可及。轩辕黄帝高兴地封这口井为“浅井”。
22、赵国是处于天下之中央的国家，是杂民居住之地，国内百姓轻率而难以使用。法令不行，赏罚不明，地形不利，不能使下面的百姓尽力。它本就处在亡国的形势下，却又不体恤百姓，征发全国百姓驻军在长平之下，来争夺韩国的上党。大王下诏击败他们，占领了赵国的武安。当此之时，赵国君臣之间相互不能亲近，贵贱之间相互不能信任。这样邯郸就会失守。秦军攻取邯郸，包抄山东河间一带，引军而去，西攻修武，越过要塞羊肠，降服代郡、上党。代郡四十六县，上党七十县，不用一兵一甲，不劳一个百姓，这些都归秦有了。代郡、上党不经战斗而全归秦有，东陽、河内不经战斗而全归齐有，中山、呼沲以北地区不经战斗而全归燕有。这样一来赵国就被占领了；赵国被占领，韩国就灭亡了；韩国灭亡，楚、魏就不能独自存在；楚、魏不能独自存在，就是一举而摧毁了韩国、破坏了魏国、挟制了楚国，向东面进而削弱齐、燕，进而打开白马渡口来淹魏国，这是一举而消灭韩、赵、魏三国，合纵也就失败了。大王本可安闲地等待着，天下诸侯一个个都跟着臣服了，霸王之名也就可以成就。然而谋臣不这样做，却率领军队撤退，又和赵人讲和。凭大王的英明，秦国的强大，放弃霸王之业，土地还没得到，竞又被将灭的赵国欺骗，这是谋臣的笨拙。再说赵国应当灭亡而不灭亡，秦国应当称霸而不称霸，天下一定凭此估量秦国的谋臣，这是一。接着竞又征调全部兵力去攻打邯郸，不但没能攻下，还丢掉盔甲兵器，战栗地退却，天下一定凭此估量秦国的武力，这是二。于是把军队带了回来，汇合在李下一带，大王又派来了援军，参与战斗而不能打败敌人，又不能撤回，军队疲困而退兵，天下一定凭此估量秦国的实力，这是三。内部估量到我国的谋臣，外部耗尽了我国的兵力。由此看来，我认为六国的合纵，差不多不难了。国内，我士兵困顿，百姓疲弊，积蓄用尽，田地荒芜，谷仓空虚；国外，六国都怀着合纵的牢固信念。希望大王切实考虑这些形势。
23、臣闻：天下陰燕陽魏，连荆固齐，收韩而成从，将西面以与秦强为难。臣窃笑之。世有三亡，而天下得之，其此之谓乎！臣闻之曰：“以乱攻治者亡，以邪攻正者亡。”今天下之府库不盈，囷仓空虚，悉其士民，张军数十百万，其顿首戴羽为将军断死于前不至千人，皆以言死。白刃在前，斧锧在后，而却走不能死也，非其士民不能死也，上不能故也。言赏则不与，言罚则不行，赏罚不信，故士民不死也。今秦出号令而行赏罚，有功无功相事也。出其父母怀衽之中，生未尝见寇耳。闻战，顿足徒裼，犯白刃，蹈炉炭，断死于前者皆是也。夫断死与断生者不同，而民为之者，是贵奋死也。夫一人奋死可以对十可以对百，百可以千，千可以对万，万可以克天下矣。今秦地折长补短，方数千里，名师数十百万。秦之号令赏罚，地形利害，天下莫若也。以此与天下，天下不足兼而有也。是故秦战未尝不克，攻未尝不取，所当未尝不破，开地数千里，此其大功也。然而兵甲顿，士民病，蓄积索，田畴荒，囷仓虚，四邻诸侯不服，霸王之名不成。此无异故，其谋臣皆不尽其忠也。
24、韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”(《韩非子·问田》)，“以法为教”(《韩非子·五蠹》)。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”(《韩非子·有度》)。他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。
25、位于禹州市西北部的浅井镇，因为镇内有数百年历史的宋家大院和白地黑花瓷而久负盛名。浅井镇的浅井村和扒村，不仅被河南省人民政府公布为第六批“历史文化名村”，而且在2016年被住建部公布为中国传统村落，目前正在修复或规划建设。
26、“重刑论”是韩非法治思想的核心，也是整个法、术、 势理论的基本思想之 一。
27、当时，在中国思想界以儒家、墨家为显学，崇尚“法先王”和“复古”，韩非子的观点是反对复古，主张因时制宜。韩非子根据当时的形势情况，主张法治，提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。韩非子提倡君权神授，自秦以后，中国历代封建王朝的治国理念都颇受韩非子学说的影响。
28、韩非子出身韩国宗室贵族，与李斯均是荀子学生，后因其学识渊博，被秦始皇召唤入秦，正欲重用，却被妒忌的同窗李斯害死。韩非子死后，秦始皇在他的思想指引下，完成了统一六国的帝业。
29、感悟：“巧诈不如拙诚”，善于“诈术”的人，即便一时可以欺骗隐瞒别人，但久而久之，再高明的骗术也会露出马脚。拙诚虽不如巧诈那样灵活应变，短时间里可能会吃亏，却可以凭借愚直拙笨建立信任，积攒人品，涵养操守，立稳事业根基。
30、由此所述，韩非的历史地位由其立言得以建立，因此，要了解和理解韩非，读其书是最主要的方面；韩非具体的生活经历是次要的方面，但也是不容忽视的方面。
31、一进村，就看到路旁竖立着一块四五米高的景观石，上面写有“韩非子故里”的字样。禹州市政协办公室原主任李法顺告诉记者，浅井历史文化底蕴深厚，其中，小韩村与战国时期的韩非子有一定的渊源。
32、在韩非以前，法家已经有三派，各有自己的思想路线。
33、今天，更多的人相信，人类的理性，使人不同于禽兽的一切受本能支配；大多数人内心存在着是非善恶的道德意识；人性向善还是向恶，在很大程度上决定于制度和文化。然而现实中人们一方面不希望活得太累，可很多时候又不得不痛苦地享受着这累，其中的无奈和折磨，非局中人恐怕难以体会。那么，人们(尤其是抱了一腔热血投身官场的人)为什么活得如此累？要破解其中的奥秘和症结，《韩非子》还是一道必经的门径。
34、改革图治，变法图强，是韩非思想中的一大重要内容。他继承了商鞅治世不一道，便国不法古的思想传统，提出了不期修古，不可的观点，主张世异则事异，事异则备变。(《五蠹》)
35、 但韩非认为无为，落实在君王统治上，应该是无论特定喜好，或不喜好都不能被臣下推测与掌握，此观点还包括施政习惯，统驭方式等，应该阴晴不定，难以掌握。如此才不会反被臣下驾驭，这也就是申不害的“术”。但也有部分学者认为，《解老》与《喻老》部分，似乎与韩非其他论述有出入，可能不是韩非所作。
36、韩非代表法家的顶峰，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的霸道思想。
37、韩非著书之余时常登临的孤愤台尤存，位临棠溪岸边，原是一处高地，松柏银杏苍苍。之后，孤愤台渐渐之低小，乡民们平素叫孤坟摊儿，考古和被盗均未发现萌基，专家考证应为孤愤台，正好符合韩非驱车劝谏韩玉不用而闭门著书的历史事实。韩非的《孤愤》、《五蠹》《说难》、《说林》、《从内储》五书，十万余言，字里行间，叹世事之难，人生之难，阅尽天下，万千感怀。韩非死于秦国，终年47岁，有记载说，韩非尸体运回韩国，葬在故土，即孤坟摊处，还说葬九女山古墓群。
38、译文：立志的困难，不在于胜过别人，而在于战胜自己。
39、 韩非将自己的学说，追本溯源于道家黄老之术，他对老子《道德经》有相当大的研究，著有《解老》、《喻老》等篇。约前247年至前234年间，韩非多次上书韩王游说，皆不为所用。《孤愤》、《五蠹》、《显学》、《难言》等篇著于此时期。之后《韩非子》一书传到秦国，书中《孤愤》、《五蠹》内容被秦王政佩服：“唉，寡人假如能够见到这个作者，与他往来，就死而无憾了。”李斯说：“这是韩非写的书啊。”便以战争为要胁，逼韩非出使秦国。
40、自秦帝国以韩非学说作为治国的思想理论基础和指导方针，建立了完善的君主政治制度；其后两千多年，韩非的一整套君主专制主义的理论始终为历代统治者所奉行。可以说，《韩非子》一书是理解和研究中国历史特别是政治思想史的必由门径。
41、韩非子是战国时期一位杰出的思想家、散文家、哲学家，他所著韩非子》一书的核心为“法、术、势”。他首次提出并形成了一套君主独裁统治的理论体系，对当时秦王朝统一六国起到巨大的推动作用。鲜为人知的是，浅井镇小韩村是韩非的故里。
42、利益分配如此，惩戒措施亦如此。彻底执行法令，使法网周密不漏，人们无幸免心理，便不会轻易犯法，才会遵守规则。
43、儿子：“哇！果然被偷了！是从那缺口进来的。”
44、韩非文章出众，连李斯也自叹不如。韩非将自己的学说，追本溯源于道家黄老之术，他对老子《道德经》有相当大的研究，《韩非子》中，著有《解老》、《喻老》等篇，集中表述了韩非的哲学观点。
45、王寿恍然大悟，就把书烧掉，高兴得手舞足蹈。
46、以上就是韩非死亡的过程及原因，但是大家知道秦王是看了韩非的文章才想得到此人的，而把韩非的作品介绍给秦王的正是李斯。若李斯是嫉贤妒能之人，又为何把韩非的作品介绍给秦王呢？而且李斯作为韩非的同学，为什么要进谗言杀死韩非呢？
47、韩非子是战国时期韩国的贵族，据说韩非子有口吃，但是他的文章相当出众。与李斯师出同门，同样都是荀子的学生，韩非子虽然是荀子的学生，但是他的思想主张和荀子截然不同，韩非子目睹战国时期韩国的种种弊端，他主张以“法”、“术”、“势”三者结合来治理国家。
48、《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。
49、为此，韩非子郁郁寡欢。忠君不能报国，咋办？