张爱玲十大爱情名言短句
1、全篇都以一只猫的视角看人类世界，这是不多见的写法了。
2、爱情看起来很浪漫、很纯情，可最终现实是残酷的，因为她经不起油盐酱醋的烹制。(张爱玲十大爱情名言短句)。
3、虽然知道遥远的相思很苦很苦，我还是选择了相思;虽然知道梦里的相逢很短很短，我还是选择了做梦;虽然知道等你的心很痛很痛，我还是选择了永远等待…
4、一首诗：王文海《素描：旱烟里的父亲》(总1173期)
5、 0
6、女人的心慈手软，与男人的口是心非，成正比。
7、《新名字的故事》埃莱娜·费兰特(意大利)丨人民文学出版社、0分
8、我一直喜欢下午的阳光，它让我相信这个世界任何事情都会有转机。
9、 “一个诗人应该把自己隐藏在作品里，如同上帝把自己隐藏在万物中。
10、日子过得真快，尤其对于中年以后的人，十年八年都好象是指顾间的事。可是对于年轻人，三年五载就可以是一生一世。前者因了岁月沧海，洞悉。后者因了岁月荣华，天真。
11、能够爱一个人爱到问他拿零用钱的程度，那是严格的考验。
12、爱的形式与分量从来不是设定在我们心里，你遇上一个怎样的男人，你便会谈一段怎样的恋爱。
13、很多女人因为心里不快乐，才浪费，是一种补偿作用。例如丈夫对她冷淡，就乱花钱。
14、1990年代后期尤其是新世纪的整整十多年，诗歌的题材问题尤其是农村、城乡接合部、底层、弱势群体作为一种主导性的道德优势题材已经成为了公共现象。实际上我们也不必对一种写作现象抱着道德化的评判，回到诗歌美学自身，我想追问的是一首分行的文字当它涉及到中国现实时，作为一种诗歌和想象化的现实离真正的“现实”到底有多远。在这种情境之下，由轩辕轼轲诗歌中的精神事实我们可以通过一种特殊化的方式来观察和反观中国现实与诗歌写作之间意味深长的复杂关联。实际上诗歌界这些年来一直都在强调“社会”和“现实”里尔克的名言“生活与伟大的作品之间总存在着某种古老的敌意”在今天的中国文学场是否仍然适用和有效？由轩辕轼轲的《撤退》《出租房里的化学反应》《小陶》《路过洒水车》等诗，我想进一步强调的一点是在现实和写作面前诗人应该用什么“材料”和“能力”来构建起的诗歌的“现实”。2009年，著名艺术家徐冰用废弃的钢铁、建筑垃圾打造成了两只巨大的凤凰。这本身更像是一场行动——时代这只巨大“凤凰”的绚烂、飞升、涅槃却是由这些被废弃、抛弃、搁置的“无用”“剩余”之物完成的。各种媒体呈现的是离奇的、荒诞的、难以置信的社会奇闻和热点现象，中国已经进入一个真正“寓言化”的时代。而具体到轩辕轼轲呈现的则是讽喻性的诗歌写作趋向。面对各种爆炸性和匪夷所思诗歌的现实感所要求的是诗人一定程度上重新发现现实、提升现实和改变现实的能力，要求的甚至是“高于现实”的能力——而不是仿写和沦为新闻的衍生品。所以，处理正在发生的现实对于诗人们而言无异于一次巨大的冒险和挑战，但是我们也必须正视日常化现实一定程度上比“历史”对诗人综合能力的要求更高、更严苛。显然，轩辕轼轲的《马路带我回家》《花旦》《母亲》《是谁发明了花生米》《生活不止眼前的苟且》就属于在我看来既具有个人化的历史想象能力又直抵精神现实内核的诗——历史首先被还原成了带有个人体温的经验和生命感的想象。
15、有人追求幸福，所以努力；有人拥有幸福，所以放弃——张爱玲
16、人尽皆知，花朵是植物的性器官，是欲望、是激情、是生命，是美丽，是女人的别名。以“那些的花”自比，是诗人的自知、自信、自赏、自恋吧？花的倒影投入水面原本是一个自然现象，在诗人眼睛里，却成了花朵的一个主动的、有意识的行为。“水面”是什么？诗人将其自比为自我的觉知与自我体察，这和林黛玉葬花之举，形成了鲜明的对比。男性赞美花朵，常常因为其美丽，女性赞美花朵常因花朵之美而自喜，又因花期之短暂而自哀、自怜，只有少数野性尚存的民间女性敢于招呼道：“花堪摘时直须摘，莫待无花空摘枝。”但当局者迷，这种邀请，只有过来人才能(才敢)发出。晓芸此诗不但自比为花，且直言花的所为即是“我”的所为，这种女性主义的姿态与终生处于亚健康状态的林妹妹相比，简直大异其趣。
17、假如有一天我们不在一起了，也要像在一起一样。
18、当年的张爱玲最有感触的戏剧是《红鬃烈马》，总关乎幽幽的男欢女怨，而在阅读轩辕轼诗歌的时候我却立刻就联想到《挑滑车》(轩辕轼轲的名字也有点邪乎，那么多的车啊。所以，我们叫他“老车”)。
19、我生命里的温暖就那么多，我全部给了你，但是你离开了我，你叫我以后怎么再对别人笑。
20、有些人会一直刻在记忆里的，即使忘记了他的声音，忘记了他的笑容，忘记了他的脸，但是每当想起他时的那种感受，是永远都不会改变的。
21、读书人和愚民唯一的不同之点是：读书人有点相信而不大肯承认;愚民承认而不甚相信。这模糊的心理布景一大部分是佛教与道教，与道教后期的神怪混合在一起，在中国人的头脑里浸了若干年，结果与原来的佛教大不相同了。下层阶级的迷信是这广大的机构中取出的碎片——这机械的全貌很少有人检阅过，大约因为太熟悉了的缘故，下层阶级的迷信既然是有系统的宇宙观的一部分，就不是迷信。——张爱玲《中国人的宗教》
22、对于不会说话的人，衣服是一种语言，随身带着的是袖珍戏剧。
23、娶了红玫瑰，久而久之，红玫瑰就变成了墙上的一抹蚊子血，白玫瑰还是“床前明月光”;娶了白玫瑰，白玫瑰就是衣服上的一粒饭渣子，红的还是心口上的一颗朱砂痣。
24、生于这世上，没有一样感情不是千疮百孔的。所谓的唯美只存在于剧情里。因为不唯美，我们才会去苦苦追寻；因为不唯美，让我们知道还有一种东西叫做希望。可是，其实感情不能贪心，“如果有谁认为有十全十美的爱情，他不是诗人，就是白痴。”所以，不要求爱的完美，只求实实在在的一种真实的、踏实的爱情来涤荡心情，才是正确的感情态度。
25、 轩辕轼轲曾将“在人间观雨”作为诗集及其“后记”的题目。在将收入本集的诗，当作“十三年来在我脑海上空飘过的若干场雨”的同时，轩辕轼轲颇为真诚地写道：“如此说来，整个人间，就如一阕雨中曲，人们用小腮帮举着泪雨从胎盘中来，又在亲友帮围观的泪雨里到坟墓中去。不论再怎么呼风唤雨过，都会和凄风冷雨接壤；不论多少巫山云雨，最后都是一根根彩虹般的枯骨”由此阅读诗集中的同题诗《在人间观雨》，领略“在人间观雨甚好，但雨会停/在城头观山景甚好，但山会崩/在时局观棋不语甚好，但棋会输/在东窗观飞鸟甚好，但鸟尽会衔走良弓”所藏的深意，在相互对比的句式之中，轩辕轼轲依然解构了许多场景，但也同样没有获得观景的乐趣甚至是无意义，他只是在观景的起点与终点上摆动，直至让人读来感到有些无可奈何。上述阅读印象，不由得使笔者联想到克尔凯郭尔著作中的一段话：“在反讽之中，主体是消极自由的；能够给予他内容的现实还不存在，而他却挣脱了既存现实对主体的束缚，可他是消极自由的。作为消极自由的主体，他摇摆不定地漂浮着，因为没有任何东西支撑着他。然而正是这种自由、这种漂浮给予反讽者某种激情，因为他陶醉于无穷无尽的可能性之中，因为倘若他眼看一切覆没、灭亡而需要慰藉的话，他总可以去投靠取之不尽、用之不竭的可能性。不过，他并不沉迷于这种激情，这种激情只不过是激发、滋养他毁灭的渴望而已。”(4)轩辕轼轲的诗有着较为明显的“消极的自由”的特征，“消极的自由”同样是他生命认知之后的写作态度。他了解自己、了解人生，也清楚地知道当下诗歌写作存在的意义和价值。他的《捉放曹》虽取材于传统戏剧曲目，并在反复重复“游戏”、“烦了”等词的过程中，让人觉得絮叨和厌烦：“最后我都烦了/曹操也烦了/我们决定不玩这个游戏了//我们捉起了老鼠/最后老鼠都烦了/我们也烦了/我们决定不玩这个游戏了//我们和老鼠一起跑/等着后面有人捉/最后我们全烦了/后面的人类更烦了//我们决定不玩这个游戏了//至今我们还没决定/接下来玩什么游戏”。但轩辕轼轲似乎追求的就是这样一个结果。以诗歌的形式书写近似于西绪弗斯的怪圈，游戏人生最后反过来等同于人生也成为一场游戏。不玩这个游戏但又没有接下来的游戏，“我们”是如此尴尬；而当新的游戏开始之后，捉与放的对象可能不同，但形式却会绝无二致。通过表面的无聊和重复，轩辕轼轲最终指向了存在的意义和内心的绝望。
26、语出金刚经：所有相皆是虚妄；一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。美好的爱情，动人的爱情，原来都是虚幻的！梁山伯与祝英台的真挚，罗密欧和朱利叶的忠贞：原来一个是传说，一个是小说。牛郎和织女的凄美，白雪公主与白马王子的浪漫:竟然一个是神话，一个是童话。《泰坦尼克》沉没了，《魂断蓝桥》陨落了，《乱世佳人》在飘摇，《人鬼情未了》也已经离逝了!可是虚幻的爱情却也是最美的！如坠梦中，近在眼前，却触摸不到；遥远的总是最美，因为遥不可及，充满想象，却难以了解。真正的最美，在于人心所营造的幻境。这种美，值得我们凡人一直去追寻，即使花去毕生的时间，得到心碎的结局，却依然在憧憬。
27、追求和渴望，才有快乐，也有沮丧和失望。经过了沮丧和失望，我们才学会珍惜。你曾经不被人所爱，你才会珍惜将来那个爱你的人。
28、牵手是一个很伤感的过程，因为牵手过后是放手。
29、写微博，最后一句加上“这个社会怎么了”，立马整篇升华了。
30、于千万人之中遇见你所要遇见的人，于千万年之中，时间的无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧遇上了，那也没有别的话可说，唯有轻轻地问一声：噢，你也在这里。
31、于千万年之中，时间的无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上了。
32、为什么要那么痛苦地忘记一个人，时间自然会使你忘记。如果时间不可以让你忘记不应该记住的人，我们失去的岁月又有甚么意义?
33、男人做错事，但是女人远兜远转地计划怎样做错事。女人不大想到未来--同时也努力忘记她们的过去--所以天晓得她们到底有什么可想的!
34、一个人在恋爱时最能表现出天性中崇高的品质。这就是为什么爱情小说永远受人欢迎--不论古今中外都一样。
35、回忆这东西若是有气味的话，那就是樟脑的香，甜而稳妥，像记得分明的快乐，甜而怅惘，像忘却了得愁。
36、我喜欢钱，因为我没吃过钱的苦，不知道钱的坏处，只知道钱的好处。
37、雪峰之诗，佳作迭出，我什么选择这首诗来谈呢？很简单，工业文明早已经是当今中国巨大的存在，但是，诗人们要么绕道而行，要么面对它时麻木不仁，茫然不知所措，熟视无睹，视而不见。钢铁、水泥、塑料纷至沓来，但这些物事，到底意味着什么，诗人们并没有来得及敏锐地感知到，并没有来得及理解它，更谈不上如何来迎接或者抗拒它——工业文明，是完全有别于农业文明的新事物。工业文明是科学技术+企业组织+资本的产物，不单是新的文明形态，也意味着新的生产方式、生活方式、新的思维方式、新的情感模式，没有任何力量可以阻挡它的加速到来，对人类来说，未来是不确定的，但没有退路，没有选择，只能适应，而问题是，文明并不适应，且也根本就不曾懂得它，很少诗人敢于直面工业文明并做出反应，大多沉睡在风、花、雪、月之中鼾声如雷。
38、左为太宰治。右为日本演员小栗旬扮演的太宰治。图片来自2019年电影《人间失格》制作委员会。
39、不爱的爱情，永远不会变坏，所以，我们调情，我们暧昧，却永远不要相爱。
40、一般的男人，喜欢把女人教坏了，又喜欢去感化坏女人，使她变为好女人。
41、《一个人的好天气》青山七惠(日本)丨上海译文出版社、6分
42、这本书的副标题叫“日本之耻”。关于日本真实发生的性侵事件。
43、只有年轻人是自由的，知识一开，初发现他们的自由是件稀罕的东西，便守不住了。就因为自由是珍贵的，它仿佛烫手似的——自由的人到处磕头礼拜，求人家收下他的自由。
44、要做的事情总找得出时间和机会;不要做的事情总找的出藉口。
45、这一世界上许多事儿，你觉得明日一定能够再次做的；有很多人你觉得一定能够再看到面的，因此，在你临时学会放下手，或是临时回过头来的情况下，你心里全部的，仅仅明天又再聚首的期待，有时乃至点这一点期待也不会觉得到。
46、在大面积的抒写中，轩辕轼轲创造出了令人惊骇的语言奇观。接下来我们尝试描述和区分这一语言写作实验所取得的风貌。首先是语言覆盖面的恢廓。轩辕轼轲不像有些宋词家那样只能女生女气地歌唱“红酥手黄滕酒”，也不似一些老牌的知识分子诗人只倾心与形而上相关的事物，更出乎于当下流行的小青年对小资小情绪的沉溺，他有强硬的诗的手脚，有一副“粗糙的灵魂”(鲁迅语)，他立足于我们当下亿万人正说着的汉语口语，恢恢乎游刃于当代汉语的每一个细小分支，在那里扎根、汲取营养，又上溯汉魏唐宋诗词笔记，激活尚未死去的种因，采撷沉落的晶石。正如他多次向诗友表白的，他是如此依恋现代的话语，又从小读着封神聊斋一路走来。略读他的诗集，我们即可感到这一个诗性主体与汉语的各个地层、各个时代的血肉关联，大致分类的话，可以查查勘到如此多的话语门类：唐诗宋词的、明清小说话本的、红色经典的、天文的、生物的、网络流行语、报章媒体的、“下半身”或“口语诗人”圈内独有的、一时兴起自造的等等，他把这么多的词汇、句法、段子一锅煮，他有庞大的语言胃口，他是真正的语言的杂食动物。很明显在它看来，一个诗人，一个在场且要汇入历史的当代诗人，必须与汉语的所有既成资源贴身肉搏，为此不惜失去“雅正”的君子风度，更顾不上考虑“含蓄”的美学口味。我们处在一个裂变的时代，既然“西游演了是封神”、“核糖核酸可能存在于新发现的地球孪生兄弟中”，那么为什么在语言面前还要羞羞答答！
47、一首诗：林旭埜《敲木鱼的和尚》(总1159期)
48、《读懂恋人心》阿米尔·莱文(美国)丨广东人民出版社、5分
49、一个知己就好象一面镜子，反映出我们天性中最优美的部分。