人性本恶的例子
1、然后就可以倒掉换一杯，或者干脆连杯子也一起换掉了。其实很简单的啊。
2、 《追风筝的人》里面哈桑的本性就是善，可他善对地方了吗？他的一再容忍、迁就，反而助长了哈米尔的恶，他愿意为哈米尔吃土、心甘情愿被石榴砸，还不惜侮辱自己，哈米尔什么好都没给他，在危急时刻也是眼睁睁的看着他去被羞辱。而哈桑这又真的是善吗？很多人都很同情他，可我却觉得在这部著作里我最讨厌的人就是他了，他的善变为了伪善的同时也促生了恶，他的善早就变质成为了恶，只不过当局者迷不自知罢了。而《灿烂千阳》里玛利亚姆和莱拉的抗争却甚是让人钦佩和喜爱。正如15年诺贝尔文学奖获得者在《二手时间》里引用的这段话一样。
3、同情之心，就是表现为相互亲爱的仁；羞耻之心，就是表现为行为方式的义；恭敬之心，就是表现为社会行为规范的礼；是非曲直之心，就是表现为人有智慧可以进行是非判断。仁、义、礼、智，不是外边给我的，是我本来就有的，只是我们未曾思考罢了。所以说：‘你追求它就能得到，你放弃它就会丢掉。’人与人之间相差一倍、十倍乃至一百倍，是因为他们没有发挥出善的本质的缘故。
4、“赏罚政策确实立竿见影，但它只会培养人们的商人心态，做事之前先算计一下如果是在打仗的时候，敌人给你开出了更好的条件，你就会想，投降才有最大的利益，还能逃避本国的惩罚，何乐而不为呢？只有信念才能形成最好的凝聚力，而要形成共同的信念，就要靠礼。礼，才是治国的最高原则。”
5、战后极长的一段时间之内，折起纳粹的罪行都无可洗刷，直到1990年，戈尔巴乔夫对波兰承认了当初卡廷惨案的罪魁祸首是斯大林及苏联，2010年，梅德杰伟夫公开了俄罗斯掌握的历史资料。根据他们的资料，由苏联秘密警察机关内务人民委员部执行，由苏联共产党中央政治局批准下，于1940年对被俘的波兰人有组织的大屠杀。
6、我们同样以前面那个学生为例，剧情变一变。他主动扶起了不小心摔倒的老者，但是老者和他的家人非但不领情，还诬陷是那个学生使老者摔倒了，要求赔偿。旁边的目击者们义愤填膺，他们纷纷指责这个老者和他的家人，都愿意为这个学生作证，而警察通过调查走访和调取监控视频，还原了事情的真相。经过法制宣传和批评教育，老人和家属也认识到了错误，对自己愚蠢的行为羞愧不已，主动向学生鞠躬道歉，还了孩子一个清白。
7、原始人作为我们人类最原始的祖先，他们还不具备现在的人性，他们是完全由自己的天性所支配的。(人性本恶的例子)。
8、当时也是本省各报登头版的爆炸新闻：某地老农民王某，在一个初冬的夜里突然杀了自己的老伴，然后屠杀了左邻右舍和后院三户人家，一个活口没留。潜逃了。
9、糊涂的人可能搞不清楚，但还有些揣着明白装糊涂的人，这就值得鄙夷了。
10、也有人说，人性的本善与本恶其实是个伪命题，这种说法属于本质论，犯了自然主义者的谬误。人只有两个选择：向善或向恶。孟子提到“善、不善”，都会加上“为”字，为善、为不善，明白表示“善”是行为的层次，这个自我要求的力量由内而发的。比如做善事不是别人叫我做的，而我的主观意愿，积极主动要求去做的，这就是“人性向善”。我想人性的善与恶，更多的还要取决于每个人对具体事物的具体认知。
11、纳尔逊·曼德拉(Nelson Mandela)因领导反种族隔离运动获罪，在罗本岛(Robben Island)服刑27年。1990年被释放后，他并没有报复前狱卒们，相反，1994年，他还诚邀白人狱卒克里斯托·布兰德(Christo Brand)出席他的总统就职典礼。
12、除了现在走路还是不能挺直会习惯性驼背(在纠正)，除了因为痛苦无法自持又害怕被人听到哭泣想发泄留下的细小疤痕，除了有时候会恐慌自己和恋人以后结婚在一起生小孩，害怕自己做不了合格的母亲害怕自己的小孩遭遇同样的伤害害怕自己无法好好教导小孩以外，我现在很好。
13、整个二战三大惨案，两个惨案与波兰有关，可以说是一个躲在多难的民族！(人性本恶的例子)。
14、工作租房，一楼住着一个拾荒老太，70多岁，每次倒垃圾前会把矿泉水瓶都拿出来，下楼倒垃圾时顺便拿给老太。家里没用的被子衣物也都洗净打包好趁夜放其门口。某天下楼不小心踩到老太儿子种在花园里的菜，破口大骂。老太闻声冲出门外，直接将手里的垃圾扔向我。母子俩抓着我要我赔十块钱，丢下五十元走人。回家砸烂了垃圾桶。
15、这里面有90%的人属于犹太人，大部分死于毒气，部分死于医学实验、疾病、苦役。死亡人数现在修正为110万人左右。日本制造的南京大屠杀日本在占领东北、华北之后，接着占领淞沪，随机围攻南京，在一个月的抵抗之后，南京失守，为了动摇中国的抵抗意志，制造恐慌，于是纵容日兵在南京城内经行大屠杀。
16、 最后的最后，提前预祝新年快乐~也希望人间处处有真情，人间处处有真善233333
17、很多人认为人性本恶。而且他们也喜欢拿外面的熊孩子做例子。
18、人性本恶或许只是暂时的。在长远的人类进化过程中，或许终有一天，人类的理性大脑能够彻底控制感性的大脑。那么人性本善的时代，也将到来。
19、人性本恶是事实，人性本善只是愿望。为了生存万物必为恶，放弃为恶万物就不可能生存，大恶恶多必自损，妥协是从善的开始，合作共赢是从善的目标，教子养老是从善的以身作则。
20、仁者见仁智者见智，人性恶，西方是建立在个体与个体关系之间的一般思维，个体不恶会受欺负，人性善是建立在道德之上的，个体如恶，在群体上会受到道德的打击。
21、荀况坚守着心里的正义，李斯同学却醒悟得很早。如果孔子遇到李斯这种质疑，最有可能的反应就是不理不睬；但荀况面对的是不同的时代，功利问题无论如何都避不开，所以要想宣扬礼义的话，不能只论对与错，而要讲明得与失；这是百家争鸣时代的言论技巧，要点有两个：
22、 所以有时，你口中的眼里的善其实本质是恶，只是你没发觉罢了。
23、第三：尽管我承认人性本恶，但不意味着人类前途一片黑暗，人之所以成为宇宙之精华，万物之灵长，并不在于他白璧无瑕，完美无缺，而在于能有认识自己的勇气，承认人性本恶；人有判断是非的理性，能够扬善避恶，为了矫治本恶的人性，人们不仅制定法律以平息暴力，规范道德以减少争斗，设立政府以处罚叛逆，而且倡导坚贞以反对意乱行迷，编写童话去诅咒忘恩负义，真可谓苦心孤诣、殚精竭虑，而有些人却坚持人性本善，言下之意人类所有的道德教化都是多此一举，全盘推翻了！心痛之余我想请问，如果人性本善，那我们要道德观念，法律法规和交通法规干什么呢？如果人性本善的话个人修养、社会教化还有存在的必要吗？
24、严格的说，荀子名为儒家，但实质却是法家思想占主导地位。对中国历史进程有巨大推进作用的两个法家代表人物韩非和李斯就出自他的门下。所以，后人也称荀子为“儒表法里”。在他的身上，并不具备孔子提出来的“贤良工正方”的观点和作风，相反，他却是法家先驱商鞅的继承者，对人性否定一切，采取不信任的态度对待人性。说的更明白一点，荀子是尽可能从最坏的角度去理解人性的。有趣的是，荀子从“性恶论”出发推断人性，相反地却证明了礼乐教化的作用，也就是后天教育的重要性。同时，他的这一观点，也为“法治”提供了人性上的根据。也许，荀子的性恶论较之孟子的性善论可能从人性的角度出发更深刻，抛开生物学和生理学，如果人性真如荀子认为的性恶，那么，大家可以试想一下，人类会是个怎么样的世界呢？至少，人，不能称为人了。
25、戴震等人认为，理与气是一体的。“天地之性”和“义理之性”是相同的。作为人的物质基础的血、气、心和知就是性。除此无它。而血、气、以及心知就是欲、情、智。因此欲情智就是人的本性。性中有智，智辨义理从而向善。智无义理人则从恶。因此，戴震认为，人必须靠性中之智来约束性中情欲，如此就能成为善。反之人则从恶。
26、唯一痛的只是她的双亲，失去独女，网友骂的最凶的时候他们整个人是木的。而到现在妈妈还是整宿睡不着，爸爸为了支撑妈妈好像看起来坚强一些。这个事真的让我看到了不一样的世界。
27、一时尚女子驾一辆宝马7路过一个自行车修理摊，刮倒了一辆待修的自行车。女子急停下车，要求修车师傅赔偿其损失，并对修车师傅百般辱骂。说是自行车刮了她的宝马，刚开始，修车师傅据理力争，说明是对方驾车撞倒自己区域内的东西，对方应承担主要责任。女子哪肯罢休，于是上前推搡修车师傅。修车师傅挥手阻拦，碰巧把女子衣服弄脏。
28、西方哲学中，“善”这个字最接近的翻译就是“Good”，意为“好”。“好”这个字几乎无法用其他语句来定义，因为它是一个非常非常基础的概念，所以我们却很难找到比它更基础的词语来解释它。“好”囊括的内容比儒家意义上的“善”要多一些。“幸福”，“美”，“满足”，“发展”等等概念都可以算作是“好”的。
29、诗曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉彝也，故好是懿德。’
30、PPS：有人问，一般情况下，离席回来，怎么能不动声色的换酒并不会让周围其他人觉得突兀。很简单，如果你抽烟的话，就直接抽一口然后把烟灰弹在酒杯里，假装失手：啊喝多了喝多了把酒杯当烟灰缸了……
31、父亲也出来了，看了一下之后就叫了我妈妈出来。当时我想报警，父亲拦住了我，他摇了摇头，说：儿子，没用的。母亲找了一件长的裤子给她穿。因为各种原因和顾虑。母亲拦住了我没有让我送她回家。当时我很责怪我的母亲，这样做对吗？现在想想也许这才是当时最明智的选择。如果说一年前小女孩煤气中毒的事件对我来说只是提个醒，而一年后的这件事情，让我彻彻底底的认识到自己的无能为力，我为自己的无能感到羞愧，愤怒。
32、每个人都有善念，只是有的被尘埃封在心底。阻止恶念的形成也许很复杂，但给一个人的善良找一个拂去尘埃的理由常常很简单，仅仅是在一个人需要的时候给予帮助，哪怕是一个桔子、一口水、一个眼神……当一个人善念充满心灵的时候，那么他一定会做个好人。问题是我们应该怎么样去启悟人的善念呢?
33、人类的生存是首要的。在生存面前，善也好，恶也罢，都变得一无是处，毫无意义。如果从历史上看，就拿战争来说吧，屠杀平民，肯定是会定义为恶的。那么，如果不能震慑住平民，放任自流，转过头来，就会突施冷箭，这种情况下，一味地善就等同于自杀自毁。
34、据我所知，有一些吸毒的人，堕落到最后，都是这么坑骗自己身边的亲朋的。
35、这个问题，要从《劝学》篇说起；《荀子》全书，第一篇就是我们都很熟悉的《劝学》篇，成语“青出于蓝”就出自这里。《劝学》篇的第一句是全文的纲领：“君子曰：学不可以已。”意思用白话来表达，就是“向终身学习者致敬”；我们马上就能想到上周刚刚谈过的《庄子》名言，人不应该以有限的生命追求无限的知识；
36、“人之初，性本善”。乍一看来，非常浅显，清楚明白。意思是说，人从出生开始，本性都是善良的。但当我们细究这句话时，却发现它其实包含了非常深刻的哲理。
37、莽撞富二代酒驾撞死孕妇，心机富一代喊来老实园丁背锅，心机律师帮忙策划却狮子大开口，连老实园丁都变成狮子。富一代怒，锅我自己背钱一分不给。狮子三人组赶紧关小口，商量好对策出门应对激动的人群。
38、布兰德还特别提及自己如何从一个支持种族隔离的年轻人成长为一个反种族隔离与压迫者。布兰德说，曼德拉对他的影响，足以改变一生。而他们之间的友谊，教会世人宽恕。
39、不仅如此，曼德拉出狱二十周年纪念时也邀请了布兰德。另一位看守曼德拉的狱卒，詹姆斯·格雷戈里(James Gregory)，也曾谈及并记录了与这位“政治犯”的友谊。格雷戈里和布兰德都曾谈到他们对曼德拉深深的敬仰之情。
40、BesameMucho是墨西哥女作曲家、著名的钢琴演奏家ConsueloVelazquez在1941年于一次探视了病重的亲友后，感触到人生短暂，要珍惜现在美好的生活和爱人而创作。
41、你别怪爹，你妈被这些王八犊子害成这样，我不对她这么干我走后她也要遭罪。你以后好好的，别回来了，爹害的你不能回来了，以后帮帮你姐……
42、荀况和霍布斯同样生活在乱世，同样得出了人性本恶的结论，同样想到在原始的自然状态里，人和人的关系必然是一切人对一切人的战争。但是，在这些基础上，霍布斯推出了绝对主权论，荀况却推出了圣人制礼的说法。如果我们请克鲁泡特金来评理，他会说：“这两位都忽视了人类最重要的天性，那就是合群。”
43、第先顺着对方说，赞同对方的一部分观点，然后提升一个层次，也就是今天我们常说的“高维打低维”。
44、侵犯侵害了他人的合理权益，大到危害他人生命，小到抢了同座一颗糖，都可以算。当人们去追究这些犯罪时，常常会考虑，犯罪者的犯罪动机是什么？除非是精神病，大部分情况犯罪者具备犯罪动机。而所谓动机，可以理解成为了满足自身某种欲望的冲动。那么这些欲望又从何而来呢？
45、这就是说，单纯追求利益的话，反而得不到利益，追求仁义才能获得最大的利益。利益只是“不便”，最多也只是“小便”，仁义才是“大便”；这番话是讲纲领，讲结论，接下来该怎么解释才是最要紧的。
46、上次留下的问题是：李斯用秦国强盛的现实来质疑老师荀况的王道兵法，如果你是荀况，你会怎样教育李斯这个功利心太重的学生呢？
47、他们总觉得自己不过只是欺负了你一下，两下，他们总觉得只不过是为了好玩，他们并不知道，这些伤害多么让人绝望。简而言之就是，无知者无畏。你们应该为了你们的无知下跪。你们这群垃圾。
48、警察连续几天埋伏在小摊周围。三天后，逃犯果然又出现了，这次他打扮得与照片上一摸一样。不过，他似乎觉察到了什么，紧张注视着摊主的一举一动，没有进入警察的包围圈。摊主与警察的心提到了嗓子眼，因为街上人来人往，一旦逃犯发觉警察的存在，就会很快消失在茫茫人海中。而且他身上可能有刀，随时可以挟持人质，后果不堪设想。
49、秦国人其实很适应这样的生活，因为秦国本来就没有什么文化底子，但中原人很看不惯，更看不惯的是，如此一个最寡廉鲜耻的国家竟然成为天下最富强的国家，真让人情何以堪。荀况要想纠正李斯，首先必须承认这难堪的现实，但他接下来提醒李斯：
50、 如果真的要从遗传学上证明这一点，那么需要让好人抚养坏人的孩子，坏人抚养好人的孩子，这本来就是违背人性的行为所以也无法印证。更何况，善恶本身的判定就是模糊的，因为没有一个人是完全善或恶的，就算你判定一个人90%的行为都是恶行那他就是恶人的时候，也总有人会只看到他那10%的善行而判定他是个大善人。
51、人性本恶有什么例子可以在辩论赛的时候使用呢。下面是我搜集整理的人性本恶辩论赛资料人性本恶的例子，欢迎阅读。更多资讯请继续关注辩论赛栏目!
52、当时已经意识到碰到抢劫的了，他们这么说只是想把我骗到胡同里，那时候我就是待宰的羔羊，所以怎么也不能随他们走。我说：谁认识你。正在我跟这两个人说话的时候，没有注意侧面又来两个人，一下就把我踹倒，说实话真他妈疼。两个人压住我，另外两个人搜我身，我一直拼命反抗，趁机会抓住一个人的头就往地下磕，趁乱赶紧起来。
53、 --费德勒《过去的和未曾出现的》
54、儒家思想给出的定义大致为：仁义礼智就是善，不仁不义，不讲礼没智慧，就是恶。
55、周围看到的人全都吓了一跳，那女孩子则被突然发生的事情吓得一脸苍白，嘴唇都有些微微发抖。那熊孩子的妈也吓了一跳，然而她没有上前安抚女孩，也没有责骂熊孩子，而是趁着车到站，抓着小男孩挤上了车，隐没在了车厢人群里。
56、董仲舒是西汉时中国儒学的一代宗师。今文经学家的代表。他利用“阴阳五行”的观念，继承《中庸》“天命之谓性”的思想，认为“人受命于天”。但他认为，天有阴阳的属性，体现在人的身上就有善恶两种品质。善的品质体现于天的阳，叫着“性”；恶的品质体现于天的阴，叫着“情”。他认为，“性”能体现“天”的“阳”只是可能，并非是现实中的“善”。同理，“恶”体现于“天”的“阴”也只是可能，并非是真实发生的“恶”。因此，他主张，人性分为三类：“情”欲少不教而善的，叫“圣人之性”；“情”欲多而又虽教不能为善而行恶的叫“斗筲之性”；介于两者之间，虽有情欲可以为善为恶的叫“中民之性”。这就是董仲舒的“性三品论”。有趣的是，唐代文化大家韩愈在董仲舒的基础上，将人性作了更细的划分。他将“性”和“情”都分为上中下三品，性与情相互对应。“上品之性”发为“上品之情”，“中品之性”发为“中品之情”，“下品之性”发为“下品之情”。这种细化也许更精致，同时对以后宋明理学有关“天理人欲”的争论给出了启发。
57、孟子：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”——《孟子告子章句上》
58、《孟子·告子上》中，孟子提出“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
59、 针尖对麦芒。我估计荀先生年轻时也是个愤青，没事喜欢怼人。他对各家都有所批评，唯独推崇孔子的儒学思想，认为这才是最好的治国理念，并且以孔子思想的继承人自居。荀子的思想偏向经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，重视社会法治，强调人的修为和努力。一个务实的人。
60、荀子对孟子的“性善论”给予了批判：“孟子曰：‘人之学者，其性善。’曰：是不然!是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而在人者，谓之性;可学而能，可事而成之在人者，谓之伪;是性伪之分也。”在荀子看来，孟子的性善论和不学而能、不虑而知的良知良能说，是不了解性和伪的区别。
61、另一位儒学大师荀子，则强烈反对前辈孟子的性善论。荀子认为，人是社会动物，是群居动物，人需要在竞争中得到生活资料。但生活资料是有限的，而人类的欲望是无限的，这样必然会产生争斗，产生战争。人性的恶，就来自人的生存与欲望。哎！我觉得荀先生说的好像也很有道理。
62、也没有让他们脱离低级趣味，反倒随着科技、尖端武器的使用，拥有高科技的一方更加容易胜利，战争胜利者对失败者战俘依然摆脱不了屠杀和凌辱的恶习，前不久阿塞拜疆屠杀亚美尼亚战俘就是活生生的例子。
63、“可学而能，可事而成之在人者谓之伪。”也就是说，“伪”不是与生俱来的，而是后天习得的；
64、 华中科技大学研究生支教团赴新疆支教的汪峰老师(不是新歌声那个)有次在和小编探讨这个问题的时候提到过，在八年级生物书上写的”学习性行为是在遗传因素的基础上通过后天的学习及环境因素获得的“。人性的善恶也是可以通过后天环境因素来改变的，可是这也仍旧无法推演出人生下来到底是善是恶。
65、提到善恶，正如一千个观点会有一千个“汉姆雷特”，一千个人也许会有一千个善恶标准，但是，归根到底恶指的就是本能和欲望的无节制地扩张，而善则是对本能的合理节制。我们说人性本恶正是基于人的自然倾向的无限扩张的趋势。曹操说过：“宁可我负天下人，不可天下人负我”路易十五也说“再我死后哪怕洪水滔天”《泰晤时报》记载：有个英国小男孩，他为了得到一辆自行车竟然买掉了自己三岁的妹妹，这些地方还能说人性本善吗？
66、荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。既有逻辑，不像孟子信口雌黄;又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。他认为：“性者，本始材朴也;伪者，文理隆盛也.无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。”荀子明确把人性限定为人的自然属性：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。”而把仁义礼智信归结为“伪”，是人的.社会属性。
67、总而言之，人的大脑实际包含了爬行动物的大脑(负责心跳，呼吸，吞咽，视听觉等)，古哺乳动物大脑(负责交配，战斗，躲避等情绪欲望相关功能)，以及新哺乳动物大脑(负责语言，思维，规划、个性等理性思维)，并且是层层进化的结果。
68、之后我妈晚上不让我出去，我就偷偷出去，接女朋友，送女朋友。因为我不去，回家的就是她自己。不想她遇到我遭遇的。现在想想，那时候年轻，虎。
69、那小男孩闹了一会儿，便注意到了一旁吃炸鸡的妹子，于是他伸出手，指着正吃炸鸡排的女孩对女的嚷道:妈妈，我要吃鸡排！
70、如果直接挑回家去，耗时太长，因为田地离家很远，一个来回至少要1个小时，于是妈妈说，先把禾秆挑到禾对面的山坡上，走得快的话来回30分钟足够了。河对面山坡刚好有一大块的荒地，有足够大的面积，全挑过去，以后再慢慢挑回家去。
71、如果人们愿意为有缺陷的他保留一点善意，如果削尖脑袋往上爬的他愿意不那么自私，如果赶路的他们愿意稍微控制一下自己的情绪，如果人们愿意给身边的无论熟人陌生人都多一点理解与包容，如果被利用的他愿意坚守心中的善，如果他和她愿意一心一意爱对方，很多灾难不会发生，很多生命不会消失。可惜没如果，人性本恶，只是被善包裹，当世间的爱与包容被吝啬，善的外衣被撕扯，恶伺机而动，损人伤己。
72、而“恻隐之心”人皆有之，根据最新的生物进化论研究，这也同样是进化的结果。人类在刚学会直立行走后，新适应的骨盆不运训我们的胎儿太大，否则容易难产，因此相比其它灵长类动物，婴儿在子宫内的时间被缩短，出生后也更加脆弱，需要更多呵护照顾。母亲也自然需要付出更多的关爱和照顾来保证孩子度过脆弱期。同时，古猿人群居后，为了下一代的繁衍，也需要形成对彼此婴儿的爱护和关爱。人的善，一部分来源于母爱，一部分来源于推己及人的共识。
73、“材性知能，君子小人一也。好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也。”——《荀子荣辱》
74、关于赎罪的问题。在我们汉语的文学中，在我们汉语的文化中是缺席的，因为赎罪问题是西方基督教的概念，基督教首先认为人有原罪，不要认为谁高大，谁完美，就是正确的。
75、的确，“伪”在《荀子》那里就是“人为”的意思，但杨倞和《四库全书》的编辑说对了结论，却搞错了训诂过程。“伪”应该是个形声字，右边的“为”是它的声旁。这种错误很常见，经常有人把汉字用会意字的解读方法解读出深刻的涵义来，其实呢，很多字都不是会意字；
76、当然，我不相信世上有郭靖那样纯粹的善，但我相信与郭靖类似的人性本善是人人都有的。我相信我们小时候都有许多彰显人性本善的时刻。例如，不小心打坏了别人的东西，心里说不出的歉疚和恐惧；看到坏人听到坏事，心里说不出的厌恶；看到别人需要帮助，本能地上前去帮助，至少有想去帮忙的直觉；第一次做坏事的时候心里像拨浪鼓一样忐忑不安，比如偷吃的。如果你有这些时刻，那么你应该承认，这些都是人性本善的证据。
77、 这也可以转化为另一个问题，那就是人性的善究竟是遗传还是环境所左右的。性本善就是每个人心中的善都源自于遗传，性本恶就是每个人原本都是恶，都是后天靠环境、礼法让自己变得更善。而环境和基因的作用各自到底有多大？这又是另一个问题了。
78、2013年实习前一个星期，家里大门开着，我和父亲聊着天，当时是夜里十一点钟，门口突然蹲着一个小女孩。刚开始还没怎么注意，只是叫她回家。最后仔细一看才发现小女孩脸上的表情有点奇怪。突然之间我就想起了书上说的二十一三体综合症。
79、孟子和荀子对人性理解不同，却为什么发展出了相同的方法论。
80、据考证，周口店猿人已经懂得用火来把同类的头骨烤着吃，这种生猛烧烤，是何等凶残啊！如果真的是人性本善的话，善良的人们为什么会忍心伤害其他的生灵，怎么会忍心侵犯别人的生命？
81、部分实在看不下去的围观者开始指责其父行为，并有几个想上前劝架。她的父亲竟扬言，如果有谁敢靠近就打谁。此时，其父继续猛踢被他用打气筒砸倒的修车师傅腹部，其母则站在一旁破口大骂那些为修车师傅说话的路人和围观者。时尚女子则一直坐在开着空调的宝马车里，得意洋洋的看着这场闹剧的上演。
82、王某老两口五十来岁的时候特别勤快能干，家里养了几头牛，日子一点点好起来变成了村里的富裕户，结果一夜之间牛全让人毒死了。
83、长达几十天的屠杀过程中，大批婴幼儿、老弱病残、手无寸铁的平民都被日军大批大批的杀害，很多女性更是遭遇了惨绝人寰的侵害之后被杀，甚至有的当场被凌辱致死，现在整理出来的数字是30多万人牺牲于当时日军制造的大屠杀中。苏联制造的卡廷惨案1943年，德军在波兰卡廷森林发现2万多波兰军人的尸体，职责他们是苏联人所为，但是被苏联义正言辞地拒绝了，苏联认为是德国人搞出来屠杀之后，嫁祸于苏联的时期，就当全视角都把惨案归罪于德国的时候，除了少数波兰人坚信自己眼睛看到的结果。
84、 孟子主张性善论，他认为人皆有“不忍人之心”也就是所谓的“仁”，因此孟子的理论中“仁”是第一性的，孟子的理论都从“仁”的概念展开。而荀子主张性恶论，他认为善是来自于通过圣人制定的礼仪法度改变天性，所以在荀子更重视“礼”和“法”，“礼”“法”这两个概念在荀子的理论中地位、含义和孟子也不同。
85、关于人性本恶，《荀子》专门有《性恶》篇集中论述，指名道姓地批判孟子的性善论。《性恶》篇开宗明义的第一句话就是：“人之性恶，其善者，伪也。”意思是说，人天生就是坏蛋，善良的那些表现其实都是伪装出来的；这个观点当然很难听，很伤感情，所以在后来的日子里，不是被批判，就是被冷落，当然，公开场合是这样，而在私底下，还是有很多人相信它的；所谓“外儒内法”的政治传统，正是表面上宣扬仁爱，暗地里以“人性本恶”的想法作为执政基础；
86、我恢复了很久，当时看盲山我都好难受，何况是这个。
87、这论点有道理吗？有道理，它就像说“大象耳朵像扇子”一样准确。但这个结论成立吗？不成立，因为“大象不像扇子”。
88、人都有一些基础的感情，比如恻隐之心、羞耻之心、恭敬之心、是非之心等。恻隐之心也就是同情心、同理心，有了恻隐之心人们会关怀他人，帮助他人；羞耻之心让人懂得羞耻，从内在控制和修正自己的行为；恭敬之心让人对长辈或者上级产生敬畏；是非之心让人有了基础的价值观和对对错的判断。这些基础感情组成了仁、义、礼、智这四个基本道德准则，人生来具备仁义礼智这四德，人性本善。
89、此为DianaKrall所演绎版本，喜欢Krall这浑厚却不低沉、温暖而不粘腻的嗓音所传递出来的这种淡淡的忧伤和凄美及对生命的无比惆怅与眷恋。
90、这件案子，极其令人发指，更可怕的是作案的两个凶手年龄只有十岁。
91、恶来自欲望，欲望来自本能，而本能是大脑进化的结果。唯有接受人性本”恶“，才能正视自身的进化缺陷，从而找到让大脑再进化的方式。2亿年前，古哺乳动物大脑就已进化完成，而人类的新哺乳动物大脑出现不过3000万年。人类要学会用新的理性大脑来控制旧的感性大脑，将是进一步进化成为新人类的方向。那些容易被欲望与情绪所左右和掌控的人的基因，将成为人类进化过程中的淘汰品并最终消失。
92、评论全是“这么晚了不知道在车里干嘛”“所以说有钱人去国外有什么好”“又是出国花爸妈钱的富二代”。国内无良媒体用恶意标题传播事实，没有思考能力的群众用这么丑恶的嘴脸去揣测自己在国外遇害的同胞。
93、2014年，我放弃了从医这条道路。在广东某地做起了小生意。就在我送货回来之后，发现离我从古400米左右的地方，围着一群人，挤过去一看，一个中年妇女倒在路中间，心脏停搏。我第一反应，心梗？当时我问了周围的人她倒下去多久？他们说估计有五六分钟了。
94、最后警察赶到，只看到爆炸后的车里烧焦的他们相拥的尸体。
95、在荀况看来，楚国为什么会失败，失败以后为什么会陷入内乱和分裂，就是因为楚国没有以礼治国，如果一个国家失去了礼的约束，那么人心既不会齐，也不会稳，一点小动荡就很容易引发大溃败；如果李斯有机会反驳，他应该会这样说：