一、顾炎武天下兴亡匹夫有责的故事
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3、顾炎武为学以经世致用的鲜明旨趣，朴实归纳的考据方法，创辟路径的探索精神，以及他在众多学术领域的成就，终结了晚明空疏的学风，开启了一代朴实学风的先路，给予清代学者以极为有益的影响。
4、以八字成文的语型，是出自于梁启超。
5、成子，齐大夫，名恒。简公，齐君，名壬。事在《春秋》哀公十四年。
6、几千年的专制统治使得变革艰难，最后官员大批缩减，衙门上万人被裁员，太过急于求成不仅没有使变法步入正轨，最后走上了失败的末路。“天下兴亡匹夫有责”直至所以流传至今，正是为了纪念热爱国家的中流砥柱，他们也是推进国家前进的人。
7、在顾炎武的思想中，“家”是血缘组织，“国”是政治组织，而“天下”是文化概念。一方面，有仁爱、有道德的基础才能建立一个健全的家庭、一个强盛的国家。顾炎武在《华阴王氏宗祠记》一文中说：“有人伦，然后有风俗；有风俗然后有政事；有政事，然后有国家。”“天下”是构成家的组织、国的组织的根本。另一方面，一个家庭的家风、家训会反过来熏陶家庭内部成员的道德，一个国家对人才取士的策略方法也会影响其礼乐教化。顾炎武在《日知录·名教》中说：“今日所以变化人心，荡涤污俗者，莫急于劝学、奖廉二事。”所以，“天下”对于家国，以及家国对于“天下”，在健康的状态下可以产生良性循环。在此良性循环中，“天下”的文化意义具有最为基础的地位。
8、成语“天下兴亡,匹夫有责”,多年来流行一种说法,认为是顾炎武说的.但出自顾炎武的哪一本书.却从未有人点明.
9、与黄宗羲、王夫之并称为明末清初“三大儒”。他一生辗转，行万里路，读万卷书，创立了一种新的治学方法，成为清初继往开来的一代宗师，被誉为清学“开山始祖”。
10、一个国家能够长盛不衰，仅在于这个国家的人民有一种责任感。从古至今，中国历史上不乏“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的人，到了明末清初，也涌现出一大批思想家，他们希望汉室能够兴复，为清朝统治下的中国命运担忧。这其中，最有名的就是提出“天下兴亡，匹夫有责”的顾炎武。
11、秦大一统之后，“国”的地理概念与“天下”的地理概念发生了重合。秦始皇在游历各地时曾刻碑来表彰他的功劳，《泰山刻石》上刻有“皇帝躬圣，既平天下，不懈于治”之言，《琅琊刻石》上刻有“六合之内，皇帝之土。西涉流沙，南尽北户。东有东海，北过大夏。人迹所至，无不臣者。功盖五帝，泽及牛马。莫不受德，各安其宇”等文字。这些碑文就表明“国”的地理范围与“天下”的地理范围重合。在秦之前，“家”“国”“天下”所代表的范围是由小逐渐变大，可用“家—国—天下”来表示；而秦之后，“国”的地理范围与“天下”的地理范围发生了重合，可用“家—国(天下)”来表示；到了清末“开眼看世界”之后，“天下”的地理范围又发生了变化——由整个中国变成了全球。
12、我并不奢望能用戏剧为顾炎武做一部详尽的传记，却渴望能通过昆曲这一载体，完成对这个独一无二伟大人格的致敬。
13、在现代社会中，企业以及各类组织类似于传统社会中“家”“国”这一层次，其在顾炎武天下观的体系中属于有形的构建，但此有形的构建，又为无形的道德发动的突破口。就这些团体而言，其需要知道在天下观的基础上，团体自身具有的道德责任和道德使命。由内向外，逐渐可以分为三个层次，即恪守职业道德、深化团队文化、拓展社会服务：恪守职业道德是天下观在团体中表达的基础模式，即德性发动凸显于团体的基本需求；深化团队文化则是进一步深化团队的使命，比如确立企业愿景、树立未来发展方向等；拓展社会服务则是如实地发挥服务社会的功效，不断扩大团体对于社会建设的作用与影响。
14、《左传襄公九年》知武子：“君子劳心，小人劳力，先王之制也。”借君子统治与小人被统治。
15、像他的同时代人一样，顾炎武十九岁就结婚了。元配王氏是太仓人。王家本是江南著姓望族，先祖王锡爵曾于明万历十二年拜为礼部尚书兼文渊阁大学士，成为宰辅。王氏嫁给顾炎武以后，不知是什么原因，多年来一直未有生养。清顺治十四年(公元1657年)，四十五岁的顾炎武离家北上，她不便跟随，留在昆山操持家务。
16、朝，音潮。是时孔子致仕居鲁，沐浴齐戒以告君，重其事而不敢忽也。臣弒其君，人伦之大变，天理所不容，人人得而诛之，况邻国乎？故夫子虽已告老，而犹请哀公讨之。
17、 《劳心者治人，劳力者治于人》是一篇文学作品，出自《孟子》的《滕文公章句上》。孟子所提出的“劳心者治人，劳力者治于人”论断是讲的如何区分社会工作的伦理问题。统治者，被统治者，食人，食于人。
18、谁知列队欢迎的人来到路边，只看到两匹骡子，根本没有这位大学者的身影。旁边的山上，一个老农模样的人正往悬崖上爬，看样子，他不是这里的药农，就是采石的工人。顾氏宗亲点击加入顾氏家族总群
19、“天下兴亡匹夫有责”的历史典故
20、家之场域与孝之德行
二、天下兴亡匹夫有责是顾炎武的名言吗
1、顾炎武心里很清楚，人到中年，离开家乡，去往一个完全陌生的北方，不仅衣食住行会有很大的不便，或许还可能遇到其他不测。世事动荡，一切都难以预测。但，为了实践自己的远大志向，哪怕有再多的困难，他也等闲视之，决不后退。
2、他们的天下观，也是从文化的角度区分的，比如所谓的皿煮世界，自由世界，基督教世界，伊斯兰世界，土耳其的泛突觉主义，以前的社会主义阵营。这就是他们理解的，他们的天下。只不过如同他们不在咱们的天下里一样，咱们也不在他们的天下里。
3、其学以博学于文，行己有耻为主，合学与行、治学与经世为一。诗多伤时感事之作。其主要作品有《日知录》、《天下郡国利病书》、《亭林诗文集》等。
4、踏入顾炎武故居，粉墙黛瓦的建筑映入眼帘，让人顿生穿越时空之感。住宅区各厅内，陈列了顾炎武先生的塑像、手迹、著作、生平事迹和国内外对顾炎武先生及其作品的研究成果。依次游览参观，在顾炎武故居的议事厅(贻安堂)，了解古人的座次顺序，解读厚重历史。在住宅楼内，观看《顾炎武读破万卷书》动画视频，了解顾炎武的治学故事、诗词文章，心生无限敬意！
5、顾炎武曾经到山西考察，人们听说顾炎武来了，都纷纷前去迎接，想看看这位闻名天下的大学者的风采。
6、咱们生活在一个名义上大一统的时代。似乎国和天下的区别并不大。在广莫看来，这是完全不同领域的两个概念。
7、了解一个人的思想，首先要了解一个人的经历，在中国传统中，这叫知人论世。对于伟大的思想家而言，道理既不是远离人生的抽象的思辨物，也不是仅仅针对某时某地的经验总结，而是由当下活泼泼的个体生命体验中获得的普遍真理。故我们的知人论世也需要避开上述两个误区，从而认识到顾炎武天下观是建立在家国之思的个体经历上的普遍道理。
8、三十七岁时，顾炎武又纳妾韩氏。纳妾，依然是为了让自己有后代。韩氏是吴江县八坼镇人，相貌并不出众，却为人贤淑。婚后第二年，果然生养了一个儿子诒榖，小名林元。中年得子，顾炎武的高兴难以言喻，只盼望诒榖长大后传承自己的事业，哪想到，这孩子体质很差，刚满四岁就病逝了。独生儿子的死，给顾炎武打击不少。他想，转眼间自己就是知天命的年龄了，这些年为抗清而四处奔走，居无定所，说是有家，却等于无家。没有儿子，无疑是人生的一大缺憾。将来有谁能继承自己未竟的事业呢？
9、先贤顾炎武，致力于学术研究
10、流转吴会间，何地为吾土。登高望九州，凭陵尽戎虏。寒潮荡落日，杂遝鱼虾舞。饥乌晚未栖，弦月阴犹吐。晨上北固楼，慨然涕如雨。稍稍去鬓毛，改容作商贾。却念五年来，守此良辛苦。畏途穷水陆，仇雠在门户。故乡不可宿，飘然去其宇。往往历关梁，又不避城府。丈夫志四方，一节亦奚取。毋为小人资，委肉投饿虎。浩然思中原，誓言向江浒。功名会有时，杖策追光武。
11、何为天下？从字面来看普天之下，没有地理、时间和空间的限制。但其实对于天下的理解却各人不同，这也就有了各人的看法和做法差异。
12、顾炎武故居，是千灯诸景之首。包括顾炎武起居生活区、顾炎武祠堂、顾炎武墓和顾园几个景点，其中顾炎武墓地和顾园相连，形成墓、祠、厅一体的园林布局。
13、顾炎武：天下兴亡，匹夫有责
14、提出天下兴亡匹夫有责的明代思想家是顾炎武
15、顾炎武说：“读万卷书，行万里路。我们的生活就是一本书。”
16、具体的情感走出家门就会在社会上形成普遍的公义，最后造就一种规范。“孝”是家庭内的规范，“义”则是家庭外的规范。求忠臣必于孝子之门，国中形成的“义”是德性发动的客观化、普遍化，没有家庭中恩情的熏陶和培养，就不可能形成“义”的品格。所以，对家人之爱与对国人之爱具有内在的联系，隔断其中的联系，而特意强调某一端都是错误的。
17、 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。这句话出自战国孟子《孟子·梁惠王上》。意思是要尊敬自己的父母长辈，从而推广到尊敬所有人的父母长辈；爱护自己的孩子，从而推广到爱护所有孩童，尊老爱幼是自古传下来的优良品德。这句话出自战国孟子《孟子·梁惠王上》。原文是：：幼，以及人之幼。
18、比赛中，选手们台风自然，感情真挚，紧扣主题，联系实际，以顾炎武的生平故事为主线，胸有成竹地把他们讲故事的技能发挥得淋漓尽致，绘声绘色的表演把在场的评委和同学们带到了浓浓的故事氛围中。栩栩如生的故事人物，生动有趣的故事情节，博得了在场观众的阵阵掌声。
19、2019年04月27日19:30:00
20、生于千灯，长于千灯，余生漂泊数十载，落叶归根，葬于千灯。先贤虽已不在，但他不屈不挠的民族气节，依然激励着无数中华儿女，在今天的千灯古镇，依然传诵着他的故事，他的思想也赋予了千灯一种绵长的文化传承。
三、顾炎武天下兴亡匹夫有责的故事200字
1、纳妾，在今天的时代语境和道德规范中，无疑是一个不被认可的行为。也许正是如此，我们阅读顾炎武先生卷帙浩繁的著作，关注其经世致用的学问，却很少研究他的婚姻生活，对他先后三次纳妾，更讳莫如深。那么，顾炎武该不该纳妾？为什么要纳妾？纳妾于他二十五年的北游生涯究竟意义何在？我们今天又该如何作出评价？
2、伦理身份与道德责任
3、后来，他的学生潘耒考虑到老师年迈无子，又不能没人照顾，提议把族中的衍生从江南请来，作为顾炎武的嗣子。顾炎武同意了。康熙十六年四月十三日，十二岁的顾衍生在老师李云沾的陪同下，从江南来到山东德州，在当地人张简可的家里，与顾炎武行了父子相见之礼。这时，顾炎武已经六十五岁了。
4、 几十年的勤学苦读，顾炎武早已读了万卷书。他的学识极为渊博，对于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河槽、兵农以及经史百家、音韵训诂等学说，无不精通，可谓上知天文，下知地理，通晓古今。顾炎武提倡治学以明道、以救世，反对空谈。他一生给后人留下了许多珍贵著述，有《日知录》《天下郡国利病书》《亭林诗文集》《京东考古录》《二十一史年表》等数十种。
5、在顾炎武看来，“家”“国”是一个层次，属于外在的有形的构建；而“天下”是另一个更深的层次，是人文化成的源动力。“天下”是根，“家”“国”是枝叶。在国破家亡之际，保国固然是肉食者应尽的职责，但保天下则是肉食者与非肉食者共同的责任。两者相较，保天下更为关键，保住天下就是保住仁义、保住华夏的文明，这是根本。有了这个根本，国可以重建，家可以再生；若丧失了这个根本，即使有了家国，也是傀儡式的。顾炎武的这段话后来被梁启超总结为“天下兴亡，匹夫有责”。
6、这个话题暂且不展开，广莫觉得，这一章内容，体现的是梁启超化用顾炎武的那八个尽人皆知的字，天下兴亡，匹夫有责。
7、 顾炎武以“博学于文”“行已有耻”为问学宗旨，屡次参加科学不中后，二十七岁那年，他较然放弃科举之路，专攻代史乘、郡县志书，以及与农田、水利、矿产、交通等有关的书籍。有时候，他走到边塞岗亭，就会招呼守岗的老兵一起到路边的酒馆坐坐，向他们询问当地的风土人情和地形地貌。如果与自己先前了解的情况有所不同，他就马上记下来加以探究。
8、成功的事情容易彰显功德，失败的事情没有功德可以彰显，于是彰显的只能是道德。
9、天下兴亡，匹夫有责，这是清朝初年著名儒者顾炎武的社会主张，意思是说，民族的存亡，是每一个公民的责任。当时明朝已经灭亡，随后是清朝建立。顾炎武认为，明朝灭亡，仅仅是换了一个皇帝，原来的生活方式和以儒学为思想指导的统治方式并没有改变，这叫亡国；但是清朝的统治，不仅要换一个皇帝，而且要改变原来的生活方式，甚至要改变以仁义为核心的政治统治，这叫做亡天下。因此，顾炎武说的天下，实际上主要是指汉民族和汉民族原来的生活方式。然而由于顾炎武把天下和国家分开，号召人们不必为某个皇室的兴亡而战斗，而要为民族的生死存亡而战斗，这在中国社会思想上具有重要的进步意义。
10、自秦之后，“天下”由地理概念转化为文化概念。何谓“文化”？《周易·贲卦》言：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”人的道德本性是圆满自足的，这是天地的赐予。但同时，天地万物也有不足。天地万物的圆满，需要人类德性发动，落实道德实践在事事物物，并持之以恒，不断坚持。可以说，整个人类社会发展的最终动力是人的德性发动。这个道德动力投身到社会实践中，去对社会进行改造，去向美好的未来迈进。就现实经验来看，我们生活的各个层面都有具体的礼仪和法规制度，礼仪制度后面是社会的伦理风俗，伦理风俗后面是人的道德感，再后面是人的心灵，心灵后面是天理。可以说，天理的力量落实在具体的人的生活的各个层面。
11、顾炎武的天下观本身具有浓厚的文化意义，以此文化天下作为基础，方能奠基“家”“国”之中伦理价值的构建。
12、80/180/280/380
13、“天下兴亡，匹夫有责”这句话最早是在顾炎武的《日知录·正始》中提出的概念。原句是：“保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”以八字成文的语型，出自梁启超。“天下兴亡，匹夫有责”意为国家之事的兴亡，保护国家不致被倾覆，是帝王将相文武大臣的职责，与普通百姓无关；而天下大事的兴盛、灭亡，每一个老百姓都有义不容辞的责任。
14、一人可能兼具三种身份：一是通过血缘建立的伦理身份——亲人，其负有保家的责任；二是通过政治建立的伦理身份——肉食者，其负有保国的责任；三是没有具体的伦理身份，却是一切伦理身份基础的匹夫身份，其负有保天下的责任。亲人之血缘身份、肉食者之政治身份、匹夫之文化身份是每个人可能兼具的三种身份。
15、在朱熹看来，“故为仁以孝弟为本。论性，则以仁为孝弟之本”，什么叫“为仁”？“为仁”就是把“仁”表现出来。以树为例，“仁”是树的根，形而上的树根是看不见摸不着的，但一旦有具体环境，这个根就会长出芽，这个芽就是孝悌，也可谓“端”，继而在此端上生发出诚信等社会公德。
16、明末清初，顾炎武从小爱读忠臣义士的故事，他参加图谋革新的复社，在昆山组织守将抗清，城破后他牢记继母王氏的教诲不做清朝的臣子，就化装成商人游走各地，联合各地抗清人士。他在《日知录》中写道：“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。”
17、顾炎武举起手里的书，说：“我每到一个地方，都要考察这里的地形，观察物产和人口，以便于日后政治和军事的需要。我刚才看到这里形势险峻，就爬到悬崖上观察地形，发现原来的地图画错了好几处。”
18、咱们会认为文天祥是民族英雄，但是难道朱元璋不是民族英雄么？仔细想肯定是，但是咱们一般不这么说。
19、清兵南下时，顾炎武参加了抗清斗争，同昆山知县杨永言等人一道据守昆山。城破，顾炎武的两个弟弟被清兵杀死，继母王氏也绝食自杀。此后，他以商人身份暗中活动，联络抗清力量。后被官府追捕，逃离江南，前往山东。在北方的二十多年里坚持反清。
20、顾炎武最小的弟弟顾纾之子顾洪慎，生有两个儿子，分别取名世枢、世棠。顾纾考虑再决定将世枢作为顾炎武早殇儿子顾诒谷的嗣子，让他陪伴嗣祖母，即顾炎武妻子王氏。如今，妻子逝世在遥远的故乡，送妻子入土为安的至亲仅有这个六岁的嗣孙世枢。令人遗憾的是嗣孙世枢也是一个短命儿，六岁时便夭折了。
四、顾炎武天下兴亡匹夫有责的故事100字
1、无论您在哪里，只要您姓“顾”，就请您先点上面蓝字顾氏总群，再点关注，即可每天免费阅读。
2、人们围住一身灰土的顾炎武，问道：“顾先生，你这是在做什么啊？”
3、那老头朝下面摆摆手，继续向上爬，到了山顶，他取出几本书，几张纸，勾画着什么，过了一会儿，才慢慢下来。人们远远看着这位奇怪的老头，等他走到骡子边，欢迎的人群中才有声音叫起来：“这正是顾先生！”
4、“天下兴亡，匹夫有责”：
5、但人不能一直待在家中，在其成长过程中，需要不断更新场域。这样，就由家的场域拓展到国的场域。在国的场域内，人与人之间的具体交往相较家人之间大大弱化了，情感的味道就减少。于是，我们不能以熟人之间的情感互动来处理人己的关系，而是要秉持一种规范化的操作，这就是信义。“义者，宜也”，是应该如此；“信”是对应该如此做的，去真正落实践行。可以说，这种“义”的养成与孝悌具有同样的根源，只是剥离了熟人之间的情感牵扯，变得更加客观化了。
6、能够抵御西方文化入侵的，只能是咱们自己的某种文化，而不能是制度，也不能是宗教。抵御西方制度的可以是制度，抵御西方宗教的可以是宗教。抵御西方文化的只能是文化。
7、关于孝与义的联系，《孝经·广扬名》有言，“君子之事亲孝，故忠可移于君”，这体现了仁爱的横推。顾炎武在《日知录·巧言》中也指出：“学者宜如之何？必先之以孝弟，以消其悖逆陵暴之心，继之以忠信，以去其便辟侧媚之习，使一言一动皆出于其本心，而不使不仁者加乎其身，夫然后可以修身而治国矣。”孝和义虽然是不同的德目，但都是由同一个德性为源头。孝是最原始的德性发动，义则是德性发动之后的客观化、普遍化，是德性发动更为理性的表达。但这种理性表达，若没有孝为首发，则又难以获得长期稳定的维持，故孝与义又必然具有内在的联通性。
8、顾炎武是清初杰出的思想家，他认为，其实每一个朝代都一样，如果像上一个朝代一样，灭亡之后只是换了一任皇帝，生活方式和统治思想方式不变，到最后的结果就是灭亡。和汉族统治不一样的是，如今还需要考虑满人的生活方式、思想。
9、崇祯十六年(1643年)，成为国子监生，加入复社。清兵入关后，先后依托于弘光政权、佥都御史王永柞、唐王朱聿键、诗社，组织反清活动。扩展资料：顾炎武被称作是清朝“开国儒师”、“清学开山”始祖，是著名经学家、史地学家、音韵学家。学识渊博，在经学、史学、音韵、小学、金石考古、方志舆地以及诗文诸学上，都有较深造诣，建树了承前启后之功，成为开启一代学术先路的杰出大师。
10、所以目前看来，咱们的制度依旧强大，所以西方的制度针插不进，水泼不进。但是咱们的文化，还有待复兴，咱们的宗教，基本是稀碎。所以面对西方文化和西方宗教的入侵，就显得非常被动。
11、“行己有耻”则是一种道德动力，顾炎武在《与友人论学书》中说道：“自一身以至于天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以至出入、往来、辞受、取与之间，皆有耻之事也。”“士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人而去之弥远也。”“耻”是反思性的，关乎道德感的底线，“耻”是对于错的纠正，而不是对于对的持续，这是一个基础性的动力。顾炎武强调不能空谈道德，有了“博学于文”的前提，那么“耻”的道德实践就要落实在具体事务上。
12、朱光磊，苏州大学哲学系教授，
13、国之场域与义之德行
14、戏里戏外皆虔诚，“昆昆”用行动实践着文化传承“匹夫有责”。顾炎武的精神指引，“百戏之祖”昆曲的恒久魅力，二者“合体”迸发出的浩荡之情，愿在您心头留下深刻的印记。
15、在顾炎武生命历程的后期，他主要的精力不再放在武力反清，而是要把华夏最好的文化遗产留给后代。顾炎武虽拒绝参与编撰《明史》，但清廷官员和知识分子在修《明史》的时候碰到一些问题，若以私人身份来向顾炎武请教，顾炎武还是很愿意为之解答的。
16、了解这位爱国志士的生平事迹，
17、之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”