一、韩非子生平简介
1、春秋战国的历史上，法家的代表人物有很多，为何韩非被称为法家的集大成者？当我们带着这个疑问透过几千年的时光看向韩非时，他却用骄傲地回答道：因为我站在了前人的肩上。
2、韩非子出身韩国宗室贵族，与李斯均是荀子学生，后因其学识渊博，被秦始皇召唤入秦，正欲重用，却被妒忌的同窗李斯害死。韩非子死后，秦始皇在他的思想指引下，完成了统一六国的帝业。
3、但是想做到浅尝辄止易，深入浅出难，故而很少有人能兼两家之言，圣贤如夫子、庄子也不过是终生专研一派并有大成就者。不过虽然很少，却不代表没有，比如著名的法家大贤韩非子，不仅将商鞅的"法"、申不害的"术"和慎到的"势"集于一身，并且将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体，为后世留下了大量名言名著。
4、商鞅在秦国的变法，是围绕“耕战”进行的，所以奖励耕战而重农抑商，《商君书·农战》记载：劳民者，其国必无力，无力者，其国必削，意思是想要国家不衰弱，就不能“劳民”，韩非主张的“尽其地力，以多其积(出自《韩非子·五蠹》)”，也就和商鞅重视农战的思想不谋而合。
5、河下龙门，其流，驶如竹箭，驷马追之不及。——《慎子》
6、荀子，名况，字卿，赵国郇邑人，生于周郝王二年(公元前313年)，卒于秦始皇九年(公元前235年)，战国后期著名思想家、教育家。关于荀子的记载很少，而且颇有出入。荀子是继孔子、孟子以后最大的儒学的。他的思想记载于《荀子》一书中，对中国两千多年的封建社会产生了广泛而深远的影响。荀子曾经游历燕、齐、楚、秦赵多国，后家居兰陵至死。
7、虞初为西汉河南洛阳人。其事迹多已散佚。据《史记》、《汉志》所载，虞初于武帝时，以方士侍郎，乘马衣黄衣，号黄衣使者。而在《郊祀志》有载:「雒阳虞初等以方词阻匈奴、大宛。」
8、慎到主张“势治”，而反对儒家的“德治”，认为律法就是要以国家强制力作为后盾以此来保障顺利的实施，此外，慎到认为，君主不可能独自把各方面的工作都做好，比如《慎子·知忠》记载：亡国之君，非一人之罪，治国之君，非一人之力也。
9、韩非深爱韩国，但不被韩王重视。入秦后陈书秦王弱秦保韩之策，终不能为秦王所用。因弹劾上卿姚贾而致其报复入狱，后李斯入狱毒之。韩非著有《韩非子》，他极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。
10、邹衍(约公元前305年至公元前240年)，齐国人，阴阳家的代表人物，因其学问迂大而宏辩，人称为谈天衍，又称邹子。
11、韩非约生于公元前280年，为韩国贵族之后。青年时代曾与李斯一起，在儒学大师荀子门下求学。两位学生向荀子学了“帝王之术”，却都背离了老师所持的儒家的基本立场，而成为“喜刑名法术之学”的法家人物。后来李斯先入了秦，而韩非回到韩国。
12、《韩非子·定法》有云：术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也，意思是所谓术，就是依据才能授予官职，按照名位责求实际功效，掌握生杀大权，考核群臣的能力，这是摆在明面上的，所以又被称为阳术。
13、孙武齐国人，字长卿，春秋时兵法家。曾以《兵法》十三篇见吴王阖闾，经伍子胥的推荐，被任命为将，率吴军攻破楚国。
14、《史记》记载，秦王看到了韩非子的《孤愤》和《古蠹》两本书后，曰“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣”。
15、在中国历史上，春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。这一时期出现了诸子百家彼此诘难，相互争鸣的盛况空前的学术局面，在中国思想发展史上占有重要的地位。
16、常言道：上帝为你关上一扇门,一定会为你打开另一扇窗，虽然这不符合唯物主义，但也说明了命运面前人人平等，不管有多么不顺，只要努力，总能见到属于自己的阳光，韩非正是如此。
17、慎到，战国时期赵国人，后来长期在齐国稷下学宫讲学，对于齐国法家思想的发展做出了贡献，慎到主张君权至上，被称为法家学说中的势治派，那么什么是“势”呢，其实就是权势。
18、百家争鸣是指春秋(前770年—前476年)战国(前475年—前221年)时期知识分子中不同学派的涌现及各家族流派之间争芳斗艳的局面。据《汉书·艺文志》中记载：
19、另外还有说是，韩国派人游说秦王修“郑国渠”时，韩非子在其中积极周旋，后被秦王说这是一起弱秦的“间谍”事件，而李斯正是这种说法支持者，这样李斯必然与韩非子产生针锋相对的立场。所以韩非子被下狱毒死，韩非子是为了保护韩国而死。
20、韩非为何被称为法家的集大成者？这是因为韩非站在前人的肩上，而形成和完善了一套属于自己独有的理论，他总结了商鞅的尚法、申不害的用术、慎到的重势，并且继承和发展了荀子的法治思想，提出了一套“以法为本，法、术、势相统一”的独树一帜的全新法家理论。
二、韩非子生平简历
1、本篇笔者就从韩非的生平说起，聊聊在法家思想上走在韩非之前的“前人”，继而说说韩非的“法”。
2、战国时期韩国新郑(今河南省新郑市)人，韩桓惠王之子，荀子学生，李斯同学，杰出的思想家、哲学家和散文家。
3、他善于把自己的真情实感，通过平易的叙述表达出来；笔致简约，朴素，亲切，文字多用口语而加以锤炼，读来有一种娓娓动人的风采。
4、孟子名轲，字子舆，又字子车、子居。生于周烈王四年(公元前372年)，卒于赧王二十六年(公元前289年)。他是孔子的孙子思的再传弟子。
5、扁鹊齐国卢邑人，也有记载为渤海郡州人，或勃海郡郑人。「扁鹊」并非真名实姓。人们把他和黄帝时的扁鹊相比，并且称呼他「扁鹊先生」。连史书也以扁鹊称呼他。扁鹊原姓秦氏，名越人。生于公元前407年至公元前310年，大约和孔子同时。由于扁鹊是卢人，所以人们又称他为「卢医」。扁鹊是中国历史上一位著名医学家，也是历史上第一个有正式传记的医学家。
6、如果韩非只擅长写书，那他充其量是一个优秀的作家，但韩非身为韩国公子，他看着韩国日渐衰落而整日忧心忡忡，心中有强韩之策，于是“数以书谏韩王”，但结果“韩王不能用”，如果是布衣士子，国君不采纳自己的主张，换个国家效命就是，从山东六国投秦而受到重用的士子，比比皆是，这也是一条出路。
7、孔子属于春秋时期，孟子属于战国时期，两位同是鲁国人，同属于儒家学派。孔子修订了《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，其言行语录和思想被弟子编著为《论语》；而孟子则为《诗》《书》作序，同时著有《孟子》。老子是春秋时期楚国人，庄子是战国时期宋国人，同属于道家学派。老子著有《老子》，又名《道德经》；庄子著有《庄子》，又名《南华经》。但学术界普遍认为，《庄子》的外篇和杂篇有相当一部分可能并非庄子本人所作。
8、尽管如此，法家思想在历史乃至现代也起到了很大的作用，它整理了国家政权，以及人与人之间的伦理道德治理了风俗习惯管理并控制人口，它也是法律的发源点，但是法家也有不足，它反对礼制，认为人与人之间没有什么道德可言，在经过秦王的重视后，往往轻罪重罚。
9、可是，韩非的学说始终没有被韩王采用，韩非就一直在家发愤著书。他的书传到秦国，被秦王政看到了。其时，秦王政正在准备完成统一的大业，迫切需要一套适合统治需要的理论。他读了韩非的《孤愤》、《五蠹》，深表赞同，大为赏识。他感叹道：若能见到文章的作者，和他相处在一起，“死不恨矣”(《史记·老子韩非列传》)。
10、后来他的书传到了秦国，秦始皇对韩非子的观点是非常的认同，不久，因秦国攻韩，韩王不得不起用韩非，并派他出使秦国。韩非子被韩王派遣出使秦国，秦王很喜欢韩非，但还没有决定是否留用。但是文采斐然的韩非为秦王嬴政所赏识而倍受重用。。由于李斯提出灭六国一统天下的通天大计，而首要目标就是韩国，但作为韩国公子的韩非与李斯政见相左(韩非主张存韩灭赵)，妨碍秦国统一大计。这就迁出了韩非子的死亡原因。。因为韩非子和李斯曾经是同窗，李斯深知韩非辩才了得，担心嬴政被韩非计谋所蒙蔽，故上疏嬴政，陈述其中利害。他说：“韩非前来，未必不是认为他能够让韩留存，是重韩之利益而来。他的辩论辞藻，掩饰诈谋，是想从秦国取利，窥伺着让陛下做出对韩有利的事。”
11、不久，韩非上书秦王政，劝他先伐赵而缓击韩。李斯和另一些大臣就乘机加以谗害。他们对秦王说：“韩非是韩国的宗室，他的心终究是向着韩而不向着秦的。这也是人之常情，今天大王不用韩非，等以后时间长了再让他回去，那就给秦国留下一个后患，所以不如趁早找一个罪名将他杀了。”秦王同意了，将韩非交刑吏治罪。
12、过了一段时间，秦王政又想到了韩非，后悔将韩非下狱问罪，就派人赦免韩非，但此时韩非早已不在人间。
13、其学说一直是中国封建统治阶级运用的基础。既是法家的重要代表人物之又被称为最得老子思想精髓的两人之一(另一人是庄子，非专业人士能做到比肩专业人士，不免让人折服)。
14、商鞅(公元前390年至公元前338年)，姓公孙，名鞅，秦孝公时封于商邑，故名商鞅，号为商君。商鞅为卫国庶出公子，故亦称为卫鞅。商鞅先事魏相公叔痤为中庶子。公叔痤知道商鞅有才能而未得重用，向魏惠王推荐商鞅。商鞅未被惠王纳用，待公叔痤去世后，闻孝公下令国中求贤者，于是商鞅西入秦。
15、但是也不得不说韩非子的“法治”也成就了现在我们的中国，法家思想成为了法律的起源点，它在一定程度上治理了国家政权，人口，环境之间的关系，但同时他也认为在追求利益的社会中是没有道德可言的，两千年的法治社会也和我们现在追求的法治有着很大的区别，在刚建立起的法律下还不是很成熟，很难做到人人平等，虽然说法治的思想跟本是“公平公正”。
16、孔子，名丘，字仲尼。据史记所说，他生于鲁襄公二十二年(公元前551年)，卒于鲁哀公十六年(公元前479年)，年七十三。他是儒家的始创人物，被后世尊为「万世师表」，也被称为「圣人」。
17、还有一种说法是，秦王多疑。他虽然喜欢韩非子的学术思想，但其怀疑不信任韩非子。这样一个人才不能为自己所用，被别人所用，势必对自已形成威胁，所以韩非子只能死。
18、正如上述对《荀子》的引用，则是说明荀子主张的“性恶论”，他认为人性本恶，否认民众天生就有道德观念，强调只有通过后天的教化，才能改造人性，这是荀子“隆礼重法”的理论前提。
19、而韩非也继承了荀子“人性本恶”的观点，并且把这一思想发挥到极致，此外荀子的重礼、重法、重霸等思想也被韩非所继承并且发展完善，也正是基于这种认识，让韩非的法家思想更趋于完善。
20、有些人死了，他还活着，韩非就是这样的人，因为他的著作是一只不会燃尽的蜡烛，即使过了几千年，依然在历史中闪闪发光，他作为法家无可争议的集大成者，笔者下文就来具体分析分析韩非的“法”为何可以影响千余年，不过我们还得要先说说韩非的“前人”。
三、韩非子的个人简介
1、荀子，是儒家思想的杰出代表人物，可以说他是第一个将儒法合流的思想家，而主张法家思想的韩非和李斯，都是荀子的徒弟，所以说韩非法家思想的形成也是深受荀子的影响。
2、正如《史记·商君列传》记载：令行於民期年，秦民之国都言初令之不便者以千数，於是太子犯法……将法太子，太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。
3、韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，是法家思想之集大成者。韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而著书，写出了《孤愤》《五蠹》《内外储》、《说林》《说难》等著作，被誉为最得老子思想精髓的两个人之一(另一人为庄周)。
4、李斯告诉秦王，此文作者是韩非，现在韩国。秦王政遂下令攻打韩国，要求韩非归秦。韩王向来不重视韩非，见秦国兴师动众而来，竟是为了一介书生，便无二话，立即将韩非遣往秦国。
5、由此可见，无论是阳术还是阴术，其实都是更注重驭人，春秋战国时期，礼崩乐坏，大臣成为了威胁君主的隐患，所以申不害认为君主不能过于相信手下的大臣，要善于用“术”来控制他们，只有如此，才能抑制臣下独断专行，从而达到稳固君权的目的。
6、意思是如果刑罚超过了犯人的罪行，官爵的奖赏超过了德行，按照亲属关系来判罪，根据世系来举用贤人，一人有罪就诛灭父、母、妻三族，即使德行像舜一样，也不免受到同样的刑罚，这样又如何能较好的治理国家呢？
7、正如上述《史记》中的记载，是说韩非口吃，说话结结巴巴，与人沟通也是有障碍的，但是他很擅长写，韩非文章出众，为后世留下了大量名言名著，连李斯都“自以为不如非”。
8、申不害，原本只是郑国的贱吏，后来郑国被韩国灭掉，申不害也就成为了韩国人，在韩昭侯时期，任申不害为相，开启了申不害在韩国“内脩政教，外应诸侯”的变法图强之路，而最终的结果是“国治兵彊，无侵韩者”。
9、他的事迹大多不可考。据《孟子‧滕文公》所载，他曾自楚至滕，踵门而告文公曰:「远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。」文公更与之处。陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰:「闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。」陈相见许行而大悦，尽弃其学而跟许行学其术。
10、庄子名周，字子休，宋国蒙人，生卒于约公元前369年至公元前286年，据《史记》所记载与梁惠王、齐宣王同时。
11、朱自清先生早期的诗作，既有对未来的向往，对光明的渴望，又常常流露出一种“游丝”般的怅惘和希望幻灭的苦痛。他的散文，有较高的艺术成就。
12、说到这，就有些人认为，韩非的法家思想只是对于这三者简单的糅合，其实不然。
13、韩非人虽死，但是其法家思想却被秦王嬴政所重用，奉《韩非子》为秦国治国经要。帮助秦国富国强兵，最终统一六国。
14、苏秦字季子。战国时东周洛阳人。学纵横之术游说各国，初至秦说惠王，不用。乃东至赵、燕、韩、魏、齐、楚，游说六国合纵御秦。他相六国，归居于赵，被赵封为武安君。其后秦使人诳齐、魏伐赵，六国不能合作，合纵瓦解。
15、《韩非子·难三》记载：术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也，意思是术是藏在君主胸中，用来对付各种各样事情，并且在暗中驾驭群臣，这是君主深藏在心中的，而不能说出来的，所以又被称为阴术。
16、韩非子一生的经历相当的曲折，但是他的确是一个伟大的思想家。
17、公元前310年，忌妒他贤能的秦太医令李谧派人在崤山设伏，刺杀扁鹊，终年九十七岁。
18、韩非子认为，治理国家不用讲太多的仁义礼，建立一个国家的秩序要将“法，术，势”三者结合起来。韩非的思想与秦王嬴政不谋而合，李斯告诉秦王，韩非子乃是自己昔日同窗，韩国贵公子。秦王为了得到韩非子这个人才，出兵攻打韩国，韩王无能无远见，为保残国，交出韩非。
19、正如上述引用，则是说明了商鞅主张——“刑无等级”，这就完全推翻了之前的“刑不上大夫”的治国思想，商鞅是这样提的，也是这样做的，后来秦太子嬴驷触犯了新法，但太子又不能处罚，但是为了树立法的权威性，就刑罚了嬴驷两位位高权重的老师。
20、法家的代表人韩非子主张的思想就是“依法治国”，这也成为了秦始皇统一六国，独霸中原的一个关键点，自秦国开始，就已经实行了唯一的君王制，后来逐渐演变成了现如今的民主社会体系，建立了中央集权制。
四、韩非子的个人介绍
1、秦王认为李斯言之有理，便抓捕韩非。廷尉将其投入监狱，最后逼其服毒自杀。韩非想上书始皇帝，被拒绝。后来始皇帝后悔了，派人赦免他，但是韩非已经死了。
2、韩非曾上书劝秦始皇先伐赵缓伐韩，由此遭到李斯和姚贾的谗害，他们诋毁地说：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遣患也，不如以过法诛之。”
3、"诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。"
4、韩非子到秦国后，秦王让其说说对秦国的发展展望。可是，韩非子是个“口吃”，于是就用笔写下了长篇论述。结果被李斯，姚贾嫉妒，在秦王面前说韩非子是韩国公子，一心向韩，不如“过法诛之”，秦王听从了建议，下令将韩非子下狱。不久李斯派人送毒药给韩非子，韩非子要见秦王不得见，含恨死如。后来秦王后悔时，也已经晚了。
5、然而韩非没有纵横捭阖的口才，无法讨得秦王的开心。李斯害怕秦王终有一天看到韩非的才华而重用他，怕韩非威胁到自己的地位，毫不犹豫的设计陷害了韩非子，又用毒药害死了韩非子。
6、秦王赢政认可了他们的说法，下令将韩非入狱审讯。李斯派人给韩非送去毒药，让他自杀。韩非想向秦始皇自陈心迹，却又不能进见。嬴政在韩非入狱之后后悔了，下令赦免韩非，然而为时已晚。
7、以口吃之人做游说他国之君，想想也有些可笑，最终“韩非知说之难，为说难书甚具，终死於秦，不能自脱”，意思是说韩非最终还是死在秦国，不能逃脱游说的祸难。
8、但是也不得不说韩非子的“法治”也成就了现在我们的中国，法家思想成为了法律的起源点，它在一定程度上治理了国家政权，人口，环境之间的关系，但同时他也认为在追求利益的社会中是没有道德可言的，两千年的法治社会也和我们现在追求的法治有着很大的区别，在刚建立起的法律下还不是很成熟，很难做到人人平等，虽然说法治的思想跟本是“公平公正”。
9、孔子，公元前551年9月28日至公元前479年4月11日，春秋时期鲁国人，汉族。墨子，公元前468年～前376年，汉族，战国时期墨家创始人。孟子，公元前372年～前289年，战国时期儒家代表人物之一。请注意哦！！！以上的是公元“前”，下面的是公元！！！！！老子，前600年—前470年之后，楚国苦县(河南鹿邑人太清宫镇)，汉族。韩非子，生于周赧王三十五年,卒于秦王政十四年(前232)战国时韩国人(今河南省新郑)，为法家思想的集大成者。顺序是：孔子墨子孟子老子韩非子
10、诸子百家虽然学术流派众多，但是从另一个角度讲，这百余家的立派之人都是生活在同一片天空下，有着同样的社会背景和相似的人生经历，只不过是因为观察世界的角度不同和思考方向的偏差，才会有不同的见解，但是许多道理却是相同的，因此许多学者也在自己的学术流派之外尝试着去了解其他的理论体系。
11、荀子认为，礼和法都是治理国家的根本，是判断是非曲直的标准，作为儒家的荀子，他提倡严刑重罚，但又强调赏罚必须严明，与此同时，他又提倡要慎刑，坚决发对连坐。