一、鱼我所欲也注释
1、何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。
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4、本心：指本性，天性，良知。
5、时间：2020年2月24日
6、从论证方法的角度看，本文除了“举例论证”外，主要运用了对比论证的论证方法，有力地证明了舍生取义(二者不可得兼，舍生而取义者也)这一中心论点。
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8、为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？
9、孟子(约前372年—前289年)，姬姓，孟氏，名轲，字号子舆，战国时期邹国(今山东济宁邹城)人。
10、③得兼：两种东西都得到。
11、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
12、第二届我和书的故事征文活动启事
13、万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。
14、第一部分：正反结合，层层深入，反复论证了义是人的本心，义重于生，应舍生取义。
15、(译文)用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。
16、又举一例，从反面说明“万钟”亦不应受之。为什么接受呢?为“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”吗?从前宁可死亡都不接受那“得之则生，弗得则死”的“一箪食，一豆羹”，今天能为了这些而接受“万钟”吗?“一箪食，一豆羹”虽然比“万钟”少得多，可是“弗得则死”，看来更为重要。这里作者又运用了对比论证法，将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比。按财富的数量说，“万钟”自然是多的。但是，“万钟”决定的是“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，而“一箪食，一豆羹”决定的却是生命，自然要比“万钟”更重要。然而，无论是“万钟”还是“一箪食，一豆羹”与“义”字比较起来都是次要的，于是，两次举例论证法的运用，从正反两个方面再次印证了“舍生取义”这一论点。
17、得我：感激我。得：同“德”，感激。
18、文天祥面对元朝高官厚禄的诱惑，不为所动。(要求：举例典型，略有分析，只有人名不给分)
19、(47)乡：通“向”，从前。
20、③生：获得生存的手段。
二、鱼我所欲也注释及翻译
1、⑻文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
2、《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。
3、出自《孟子·离娄上》，意思为：人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏他；国家必先有自己攻打自己的原因，别人才攻打他。
4、(22)是故：这是因为。
5、一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。(可是有的人)见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？
6、(33)呼尔：呼喝(轻蔑地，对人不尊重)。
7、策划审核：酒窝何爽燕子又见花开
8、不屑：因轻视而不肯接受。
9、④［蹴(cù)］踩踏。
10、舍生而取义者也：舍弃生命而选择正义。取：求取义：正义，道义。
11、②贤者：有才德，有贤能的人。
12、(2)阅读量、点赞量、转发量达到300以上者。
13、乡为身死而不受：从前(为了“礼义”)，宁愿死也不接受(施舍)。乡通“向”(旧写作“向”)，原先，从前，先前。
14、②之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。
15、《鱼我所欲也》中体现“性本善”思想的句子是？
16、意在说明在生活中经常会遇到需要选择的事，在两者不可兼得的情况下，人们会选取价值更高的东西，用此事情来比喻”舍生取义“的道理。
17、死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。
18、②刘胡兰面对敌人的屠刀毫不畏惧，宁死也不出卖d组织，最后英勇牺牲。
19、⑦辟：通“避”，躲避。
20、⑧［何加］有什么益处。
三、鱼我所欲也注释
1、(译文)鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，
2、舍鱼而取熊掌者也：舍弃鱼肉而选择熊掌。取：选取。
3、(34)呼尔而与之：呼喝着给他(吃喝)。尔，语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边施粥，有个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来。黔敖吆喝着让他吃粥。他说：“我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得这个地步!
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5、(18)得生：保全生命。
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7、③［恶(wù)］讨厌，憎恨。
8、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
9、⑥［如使］假如，即使。
10、豆：古代盛饭用的器具。一种食器，高足，上呈圆盘形。有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。
11、作家作品+翻译注解+问题简答
12、①乡：通“向”，以前，从前。
13、(5)“辩”通“辨”，辨别。例句：“万钟则不辩礼义而受之”。
14、从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种(行为)难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性(指羞恶廉耻之心)。
15、是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，
16、(1)“得”通“德”，恩惠，这里是感谢的意思。例句：“今为所识穷乏者得我而为之”。
17、生，亦无所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
18、(13)如使：假如，假使。
19、所识穷乏者得我欤：所认识的穷困贫苦的人感激我吗?得我：得于我，感激我的恩惠。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，通‘欤’，语气助词，相当于吗。
20、人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威协。
四、九年级下册语文鱼我所欲也注释
1、(43)穷乏者：穷人。
2、第二部分：运用例证说明义重于生，舍生取义，不失本心。
3、⑪［乡为身死而不受］先前为了“礼义”，宁愿死也接受施舍。乡，同“向”，先前、从前。
4、第二层(从“生亦我所欲”到“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”)，这是对本文论点的进一步分析论证，是全文的重点。
5、⑥呼尔：没有礼貌地吆喝。尔，语气助词，无实意。
6、为：为了。下文“乡为”“今为”的“为”都念“wèi”。
7、乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
8、万钟，这里指优厚的俸禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。
9、③朱自清病危之际拒绝吃美国救济粮等。
10、孟子说：“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;辞让之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(shuò，消损)我也，我固有之也，弗思耳矣。”故曰：“求则得之，舍则失之。”这话无非是说“仁义礼智”这四种品德是天生的，是人人皆有的。孟子说“人皆可以为尧舜”，就是从这种观点推衍出来的。贤者和愚者之所以不同，是因为贤者“求之”，所以“得之”，于是也就“能勿丧耳”，愚者“舍之”，于是“失之”，也就不再具备这种“仁义礼智”的美德了。
11、已：停止，放弃。
12、(译文)(有的人)见了优厚俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受它，这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢！
13、第一段：提出中心论点“舍生取义”，并围绕中心论点进行了分析论证。
14、①［豆］古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。
15、所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超过;于：比。
16、由是则生而有不用也：通过某种方法就可以得到生存，但是有人却不用它。由是，按照这种方法。是，指示代词，指某种办法。
17、是羞恶之心。《鱼我所欲也》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，孟子会毅然“舍生而取义者也”。这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”(按现在的通俗理解，可以理解为“廉耻之心”)。因为人只有拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉”和“所识穷乏者德我”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”。你可以参考《中国历代文学作品选》(朱东润主编上海古籍出版社上编第一册第165页注释17“本心指羞恶之心”。)有自己的理解更好
18、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣
19、何加：有什么益处。何 介词结构，后置。
20、文章包括两段，第一段可以分为三层。
五、鱼我所欲也注释课本图片
1、箪：古代盛食物用的圆竹器。可译为“竹篮”。
2、需要证书者需要达到以下两项要求。
3、为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
4、勿丧：不丧失。丧：丧失。
5、(3)“与”通“欤”，语气助词，相当于“吗”。例句：“所识贫乏者得我与”。
6、在这里，我们可以把“道”理解为“正义”。意思为合乎正义者就能得到多方面的支持与帮助，违背正义的就会陷入孤立无援的境地。
7、何不用也：什么手段不可用呢?
8、让我们走好冰心给教师指明的“教书、读书、著书”(冰心为吴伟老师的题字)之路，让我们的情与爱同行。教育是用生命影响生命，用智慧点燃智慧，用信心树立信心，用幸福引领幸福。请写出自己和书的故事。
9、⑥得生者：保全生命的手段。