atopos相似网名
1、以此最终返回宜居的家园。(5)按照塞戈尔在这篇论文以及其他关于《奥德赛》的论著当中进行的研究，在很大程度上，所有这些相似之处都是通过对于某些共同神话传说和文学母题(motif)的运用而得到表现。这当中包括了在死后世界旅行的神话、从死后世界向人世复归的神话，和穿越魔幻之地的旅程的神话(并且从魔幻之地向现实的复归，又都是以从睡梦向觉醒的转换和衣服的丢失为象征的)；此外也包括了一些反复出现的意象，比如，穿越水域的艰苦航程，比如从暗无天日的地域(比如多次出现的洞穴)，进入光天化日之下等等。(6)
2、(33)参见布兰前揭1989-90年文，页22；Segal前揭1978年文，页329；普兰尼克(ZdravkoPlaninc)，Plato’sPoliticalPhilosophy:Prudenceinthe“Repulic”andthe“Laws”，Columbia，MO:UniversityofMissouriPress，1991年，页277–
3、(25)关于这个问题，可以参见Brann，Plato’sTheoryofIdeas()，收入St.John’sReview，1982年，卷页29–37；DavidLachterman，Whatis“theGood”ofPlato’sRepublic?()，收入St.John’sReview，1989-90年，卷页139–
4、Bubble(泡沫)
5、Melony
6、其次是关于亚伯拉罕的观察：在摩利亚山上，刺杀并未发生。可以将该观察的内容命名为不可能的可能性。一个不可能的事件——亚伯拉罕一面献祭以撒一面重新得到以撒——成为了可能。这一不可能的实现得益于亚伯拉罕与绝对的绝对关系。该观察要求我们关注亚伯拉罕现世性、独特性的表达方式，并详细阐述它们在与绝对的绝对关系中所发挥的作用。
7、意大利语，冰冷的玻璃杯在桌面留下的印迹。
8、《王制》的结构：论证、剧情、叙事和神话
9、时尚一枝花 英文型Dreamboat(理想爱人)
10、羊羊羊
11、(11)DebraNails，TheDramaticDateofPlato’sRepublic()，收入TheClassicalJournal，1998年，卷页83–
12、茶客
13、 二房东middleman landlord.
14、作者简介：
15、四等奖
16、Ronronner(猫打呼噜)
17、Trouvaille(因生活中偶然发现的美好小事物而产生的满足感)
18、Hand over temperature 手的余温
19、 紧身服straitjacket.
20、《挖爱心》
21、自信樱桃?
22、Redundant. 多余
23、侍奉着一个随时会陨落的神
24、缘来是你
25、一旦永恒触碰了现世，未来就显露出来——这是永恒的第一次表达。如先前所述，精神——它在综合中得到确立，或者说将要得到确立——显现为自由的可能性并在个体的焦虑中得以表达。所以可以说，未来是永恒的可能性，并作为焦虑降临于个体。(C：196-97)
26、三尺月光
27、书中多的是深沉的软弱、热锅上的焦虑，诸种人际必有的摩擦，原来也如藤蔓般，纠缠在他看似挟泰山而超北海、水镜鉴人的心里。将他污染成一个无法内化的绝对他者。书中多是暗恋、道德、爱的理型、挫败、因信称义、光年之类的具有符号意义的词语。或许，这些词语本身就能够生产意义，他们在和这个世界谈判的同时，也在安慰着一个个灵魂，是软弱关节中的关节液。
28、奖项
29、一切随缘
30、例句：The three goddesses,Clotho, Lachesis, and Atropos,whocontrol human destiny.Usedwith the.
31、?✉️?
32、Echo(念念不忘必有回响)
33、尽管上述对于《王制》论证过程的概括，极端简化也极端不完全，但是，如果从这篇对话对于伦理学、政治哲学、哲学人类学和形而上学的学者们所具有的价值这点来说，上述概括已经足够。不过，这个概括还没有揭示出这样一个问题，即，这篇对话的哲学论证包含于一种戏剧情节之中，而如果离开了那个情节，哲学论证就没有办法充分地加以考量。
34、雨中百合
35、幸福一生
36、一笑而过
37、作为整层楼里唯一的男装店，开业第一天，店铺营业额竟然达到了3000多元。阿晖和海杨回身看看只有4平方米的小店铺，再看看一天下来的营收成果，除了写在脸上的茫然，心里更多是意外之喜。当天来到店里的70%顾客都是女生，这让店铺拥有了不言而喻的营业方向。在小清新风潮席卷厦门的2013年，他们已经开始玩BF风和Oversize，赚到了第一桶金。
38、(编辑：三尧)
39、厄瓜多尔的口哨
40、?﹨9ood
41、电影Melancholia。右边就是那幅插画。
42、lack of love(缺爱)
43、Trouvaille(因生活中偶然发现的美好小事物而产生的满足感)
44、四等奖
45、 Agatha 美好；
46、月亮私藏温柔
47、及时行乐
48、柏拉图对荷马的改造问题，是一个意蕴丰富、渺无涯涘的题目。本文在重新探讨这个题目的过程中，希望可以揭示出这样一个问题，而这个问题，当人们在考察《王制》的戏剧维度和神话维度所带有的奥德赛式特征时，就会出现。我指的是那个跟人类无家可归的状态有关的问题，而对于这个问题，《王制》的呈现方式，在很多关键性的方面，都与荷马在《奥德赛》里面对这个问题的构思不同。因此，我们接下来要进行的研究，是想给人们提供一把理解柏拉图《王制》神话运用问题的钥匙，因为，那种我们或许可以称之为哲学神话学(mytholgoyofphilosophy)的东西，其风格所在，从根本上来说，正是通过对人类无家可归问题的回应而得以体现。
49、宇宙中最孤独且稀有的星星
50、顾南轩
51、上述模糊性动态地构成了精神存在的两面性。这种两面性是焦虑的特征，而焦虑的唯一主题就是精神存在，因为，焦虑是只有面向那为寻求自我占有而以自我关联自我的精神存在。自我关联的任务为极端的可能性、同时也为焦虑提供了空间：“精神这一实存常常呈现为诱惑可能性的形式，然而当人们试图抓住这可能性时，它又立即消失了；它就像一种只能承托焦虑的空无”(C：强调为笔者所加)。那可能性引诱着，但却无法把握、确定或控制——一种躲避现实化的极端可能性；而焦虑在可能性之下慢慢滋生着空无。于是，我们再次感受到焦虑与恐惧(fear)的不同：恐惧意味着自我与某外在对象的关系，而焦虑则标示了自我与其不可定义的、无限的可能性之间的关系(或曰关系的缺失)——我们已经指出，这样的可能性不可以归之于任何对象。
52、LarsVonTrier,‘Melancholia’,截屏。
53、注释
54、浪漫天降
55、Geisha(艺妓)
56、Dérive(一趟说走就走的旅行)
57、四等奖
58、Serendipity(意外发现有趣、新奇事物的天赋)
59、70周年徽章
60、尽管奥德修斯原本可以迎娶美丽的费埃克斯人的公主瑙西卡娅(Nausicaa)，但他还是不得不离开了斯克里埃岛。同样地，美好城邦的诸多缺陷，也只有通过探究它的偏僻性的来源和含义，只有在一种“返回”人性化生活的意义上，才可以得到疗救。《王制》在后半部分从美好城邦里面降落了下来，而苏格拉底所关注的焦点，也从最好政权的本性问题转向了自我拯救的问题，而这两者又恰恰完成了一种从苏格拉底所说的、从正义城邦的“梦想”向人性现实的回归(443b)。在卷8和卷9里，苏格拉底对于现实政权的游历很清楚地表明，共同体没有办法像他一开始时所期望的那样，跟个体一起得救(497a)。他宣布，对于“一个想在自己身上发现并且建立一个城邦的人来说”(592b)，美好城邦充其量只是一个天堂般的范式或者模式而已。从神话的角度来说，对话当中向现实的复归，跟奥德修斯在夜晚从斯克里埃返回伊萨卡的旅程有关联，而后者也跟《王制》一样，是在拂晓的时候结束的(93-95)。
61、freedom 自由
62、发生了什么：天空，那个相同的天空，突然开了，绝对的黑，绝对的空，展示了一种缺席，似乎一切向来就处于丢失的状态，也将永远处于丢失的状态。。。——。。。一种令人晕眩的知识：这里什么也没有，更重要的是，此外也什么都没有。出人意料的。。。是一种幸福感，它完全淹没了这个孩子。这是一种毁灭性的快感，孩子只能通过眼泪，无穷尽的泪潮，来见证它。。。他什么也没说。从此，他将在秘密中生活。他不再哭泣。(布朗肖：《灾难的书写》)
63、一共统计：
64、Movie plot(电影情节)
65、Serendipity(意外发现有趣、新奇事物的天赋)
66、上文已经指出，在《王制》里面，为人类造就一个宜居的家园这样一项工作，发生在战争和若隐若现的国内纷争的背景之下，而这个背景又会让人想到伊萨卡岛上的境况。尽管《王制》的这项工作通过言谈而展开，而不像《奥德赛》那样见诸行事，但是，它的各个逻辑环节，却跟荷马史诗里奥德修斯在各种冒险的过程中所经历的那些环节一样。最早从清除卷2的那个狂热城邦当中产生出来的政权，是一个由卫士们在辅助者的帮助之下统治的政权。这一个在卷4被完成、并且被苏格拉底跟阿得曼托斯联系在一起的政权，通过卷5的三个悖谬的浪头(在这个三个浪头里面，最大的一个是宣布必须要由这人来进行统治)跟美好城邦区别开来。已经有诠释家指出，由这样一个逻辑过程所实现的转换，跟奥德修斯所经历的过程很相似，因为在《奥德赛》的卷他离开了女神卡吕普索的岛屿，也离开了那个“不现实的、梦幻般的妖魔世界”，(32)开始了海上的航程。(33)三个巨大的浪头把奥德修斯推上了一条歧路，而顺着这条路他到达了费埃克斯人居住的斯克里埃岛(Scheria)。可以回想一下，苏格拉底从卷5到卷7对于美好城邦的考察，也是一条在同伴的强迫之下出现的、诠释性的歧路。
67、光辉岁月
68、梧桐听雨
69、《焦虑的概念》的草稿中，有一段说明了这种双重关系：“个体是感性的，因此他处于具体的时间性之中；然而他同时又具有精神，也就是说，他可以成为精神性的存在，或者说成为永恒”(C：196-97)。作为综合的人具有现世-永恒的层面，这一点对于我目前这篇论文来说意义重大，因为引入永恒也就意味着有了指向未来的可能性；而对于这种可能性来说，焦虑又是首要的标志：