王阳明心学经典语录
1、王守仁的教育理念在当时科举至上，学校重知识记诵，轻全面发展的情形下提出和实施是非常难能可贵的，这也是他教育思想的精华所在，他的教育理念主要有以下的几个方面内容：(王阳明心学经典语录)。
2、江鸥意到忽飞去，野老情深只自留。日暮草香含雨气，九峰晴色散溪流。
3、只要一个人心存正气，行得正，就不怕被鬼迷了心窍。好色，就是被色鬼迷；贪财，就是被财鬼迷了；控制不住自己的怒气，就是被怒鬼迷了……诸如此类，与其说被什么鬼迷住了，其实都是自己的心不正，不能定。
4、人的资质不同，施教不可躐等。殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。
5、 他让人帮他更换了衣冠，倚着一个侍从坐正了，就那样坐了一夜。第二天凌晨，他叫人把弟子周积叫进来。周积匆忙地跑了进来，王阳明已倒了下去，很久才睁开眼，看向周积说：“我走了。”
6、 徐樾还处于王阳明心学的初级阶段——静坐。他确信在静坐中理解了王阳明心学，得到了真谛。王阳明就让他举例子说明，徐樾就兴奋地举起例子来，他举一个，王阳明否定一个。这样举了十几个，已无例可举，徐樾相当沮丧。
7、弟子回答：“青龙铺(今大余县青龙镇赤江村)。”
8、遂别真徒侣，还来世路衢。题诗叹城郭，挥手谢妻孥。
9、2 心之本体原自不动。心之本体即是性，性即是理，性元不动，理元不动。集义是复其心之本体。(王阳明心学经典语录)。
10、知善知恶是良知，为善去恶是格物。余姚“四碑亭”，留有纪念他的碑亭。
11、事上磨炼，就是通过具体事情来实现克治之功。省察克治应通过做具体的事来实现，而不是一味打坐冥想。若只想不做，一遇到具体的事，也招架不住，不能应对。
12、幢盖迎三洞，烟霞贮一壶。桃枝蟠复直，桑树亚还扶。
13、险夷原不滞胸中，何异浮云过太空?夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。
14、夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。地灵则人杰，人之无良，亦足以为山川之羞！
15、山池静澄碧，暑气亦已收。青峰出白云，突兀成琼楼。
16、人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定、动亦定。
17、道理人人会讲，诸子百家各有用武之地，但不从心上用力，砥砺出不偏不倚、动转得势的强大心灵，即使做同样的事，说同样的话，动作也会走形。毕竟相由心生，情随事迁。
18、这种人，难道不是儒家所谓的圣人吗！这种人，在毛泽东思想的培育下，一批又一批地集中地涌现出来了，如张思德、雷锋、刘胡兰、王进喜、欧阳海，等等。他们的地位都不高，属于普通战士和工人；他们的文化程度也不高，属于“半文盲”。但他们都具有“圣人”的根本特征——“大公无私”，即处处为别人着想，从不计较个人得失。他们光辉的品质和高尚的行为，感化和影响了整整一代人乃至几代人！
19、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
20、“破山中贼易，破心中贼难。区区剪除鼠窃，何足为异。若诸贤扫荡心腹之寇，以收廓清之功，此诚大丈夫不世之伟绩。”
21、4 知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。
22、官场的内耗，国家的虚耗终使社会积重难返，尾大不掉，表面的繁荣也逐渐成为泡沫，像吹出的肥皂泡，体积越来越庞大，而随着肥皂水的张力到达极限，越来越脆弱，然后一触即破。
23、稊米休言圣，醯鸡益伏愚。鼓鼙催暝色，簪组缚微躯。
24、伊予一生志，我尔百年躯。江上三千里，城中十二衢。
25、夜宿无相寺春宵卧无相，月照五溪花。掬水洗双眼，披云看九华。
26、横额：真三不朽。谁能帮我解释一下王阳明心学名句人的宿敌只有一个，便是他自己。
27、当程朱理学成为官方意识形态之后，这种趋势就更加明显。最终的结果便是否定人心，肯定道心。性统治了情，理主宰了心，人悲哀地沦落为理的载体，存在于世的意义与山川草木无异。说难听点，就是植物人。
28、(以上书籍来源于/wym/xsyj.htm)
29、故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。
30、袒裼坐溪石，对之心悠悠。倏忽无定态，变化不可求。
31、人必须在事上磨炼，在事上用功才会有帮助。若只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。“那静时的功夫，表面看是收敛，实际上却是放纵沉沦。”
32、致知二字，乃是孔门正法眼藏，异此而学，即谓之异端；离此而说，即谓之邪说；迷此而行，即谓之冥行。
33、有时不快乐，是因我们太在意别人的感觉，一句非议，一件小事，都在内心耿耿于怀，让外界控制了自己的心情。多数时候，别人说的话，做的事，他或许早就忘了，我们却还在自我折磨着。活着已然不易，一路颠簸而来，大可不必屡屡跳下别人无心设置的陷阱。多活一点给自己看吧，很多人事与你毫不相干！
34、可是，王阳明的优点在于，他对朱熹的思想不是盲目接受的，而是以批判的眼光来看待的，其中，有一个很典型的例子就是对于朱熹“格物致知”的理解、探索和实证检验。王阳明画像
35、所有的人都站在一边并不一定是好事，比如他们都站在船的一边，最后的结果就是船翻人亡。
36、只要晓得，如何要记得？要晓得已是落第二义了。只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得；若徒要晓得，便明不得自家的本体。
37、 有一年春天，王阳明和他的朋友到山间游玩。朋友指着岩石间一朵花对王阳明说，你经常说，心外无理，心外无物。天下一切物都在你心中，受你心的控制，你看这朵花，在山间自开自落，你的心能控制它吗？难道你的心让它开，它才开的；你的心让它落，它才落的？
38、有了如此境界，在诗歌的四句，诗人进一步抒发此时的心里感受——“夜静海涛三万里。月明飞锡下天风”。
39、月明猿听偈，风静鹤参禅。今日揩双眼，幽怀二十年。
40、白凫飞处青林晚，翠壁明边返照晴。烂醉湖云宿湖寺，不知山月堕江城。
41、王阳明：这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！
42、人生，有多少计较，就有多少痛苦；学会大度，原谅别人的缺点和错误。得饶人处且饶人，高抬贵手让人过。大度的人心胸开阔，不斤斤计较，不记仇，自然快乐也就多了。
43、个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。
44、老惜光阴甚，慵牵兴绪孤。偶成投秘简，聊得泛平湖。
45、王阳明心学的代表作《传习录》，我是用了312天晨读完的，每天坚持写读书笔记，期间也阅读了不少参考书籍，所以对这个问题的回答还是有切身体会的。
46、王阳明举了一些很常见很平常的例子来说明，他说，当有人看到小偷偷东西，便要去制止；当人看到孤寡老人行动艰难时，便要过去帮忙等等，这就是依本心在行事，也就是良知的表现。
47、由此可见，阳明先生与朱子之争，乃“主义之争”，而非“私人之争”。这一点，阳明先生也曾反复告诫他的学生：我的学说与晦庵先生有不同之处，是因为“入门下手处有毫厘千里之分，不得不辩”。阳明先生讲的“入门下手处”，不正是格物吗？
48、坐望九华碧，浮云生晓寒。山灵应秘惜，不许俗人看。
49、17 君子素其位而行，思不出其位，凡谋其力之所不及而强知之所不能者，皆不得为致良知。
50、 “身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人爱物，即仁人爱物便是一物。” ——王阳明 《传习录》
51、一个人，若是真的用功，他人的毁谤或是欺慢，也会是一种磨炼，也是使自己的道德进益的机会。如果不用功夫，那么别人的毁谤就是登时将自己击垮的魔鬼。每一次外界的挑战，都是对本心修养的一次考验，是将其作为“进德之资”还是“魔”，就看自己的功夫了。
52、与朋友相处，只有彼此谦让，才能让双方都受益，互相攀比则会双方受损。在人际交往中，要抱着谦虚的态度，才能实现双赢和互补，有所进益。
53、《王文成公全书》是清同治光绪间(1862-1908)浙江书局出版的图书，作者是明代王守仁，儒客大家。该书共三十八卷，收录了《宋子晚年定论序》、《修道说》、《大学古本序》等作品。
54、能真心悔过是一种良好品德，但有的人犯错之后过分耽溺于悔恨之中，不能原谅自己。“是药三分毒”，在悔恨中不能自拔会更伤及自身。悔悟是正确的，也不必太过自责，适当地给自己一些宽容。
55、九华山下柯秀才家苍峰抱层嶂，翠瀑绕双溪。下有幽人宅，萝深客到迷。
56、船头龙夭矫，桥脚兽睢盱。乡味珍彭越，时鲜贵鹧鸪。
57、王阳明在给儿子的信中说：“凡做人，在心地；心地好，是良士；心地恶，是凶类。譬树果，心是蒂；蒂若坏，果必坠。”心是根本，就如树的根基好，抽出的枝条、结出的果子就是好的。修养好本心，那么一定会有美好的德行。
58、有缘而来，无缘而去。该来的自然会来，不该来的盼也无用，求也无益。有缘，不推，无缘，不求。来的，欢迎，去的`，目送。一切随缘，顺其自然。人世间的事情勉强终归不能如意，强求势必不会甜蜜。我们能做的就是做好自己，世事，如此，努力无悔，尽心无憾。
59、 种树者必培其根，种德者必养其心。 ——王守仁 《传习录》
60、初晴鹤点青边嶂，欲雨龙移黑处潭。北半斋坛天寂寂，东风仙洞草毵毵。
61、 王阳明盯紧他，问：“家里还有何人？”和尚答：“还有老母。”王阳明再问：“想念她吗？”和尚不语。一片寂静，静的能听到和尚头上的汗水流淌的声音。最后，和尚打破了这一死寂，用一种愧疚的语气回答：“怎能不想念啊！”
62、对于体内功夫的变化，不可太着意，那样就会拔苗助长，破坏功夫的进展；但是又不可完全落于无意，那样就会神炁分离，同样无法进入修炼的正轨。好像烧火做饭，火太大则饭烧焦，火不足则饭不熟，就在二者之中求之。妙在有意无意之“中”，其中火候，须要修炼者注意领悟。
63、至诚则“无知而无不知”，不必言“可以前知”。
64、有了关于“心即理”的根本观点，有了关于“理”是德道良知的观念，王阳明豁然开朗了。也就是在“龙场悟道”之后，王阳明开始形成了他的富有创新意义的哲学观点。他的这个根本观点，是沿着陆九渊“心学”的路数走而悟出来的“心学”心成果。这是跟朱熹的“理学”不一样的“心学”新的理论成果。使陆九渊的“心学”发展到了一个新的阶段，也是宋明理学发展的新阶段。王阳明讲学图
65、《王文成公全书》是清同治光绪间(1862-1908)浙江书局出版的图书，作者是明代王守仁。该书共三十八卷，收录了《宋子晚年定论序》、《修道说》、《大学古本序》等作品。
66、梦里听、瑶琴三弄。醉卧长安人不识，晚秋天、此意西风共。
67、王阳明用他在人生中最后的一点力气向周积展现了一个微笑，说：“此心光明，亦复何言？”
68、王阳明“四句教”就是“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这“四句教”是王阳明的学术宗旨，是他一生的思想精华总结，高度思想的概括。
69、这良知人人皆有。圣人只是保全无些障蔽，兢兢业业，亹亹翼翼，自然不息，便也是学。
70、 这个打坐的和尚明明不言不视已经三年，王阳明为什么偏偏问他口巴巴说什么、眼睁睁看什么？
71、人生就如牌局，发牌的是上天，而出牌的是自己，只要牌一发下来，大牌小牌就已注定，无论你抱怨也好，怒骂也罢，一切皆成定数。没有人手里永远是好牌，也没有人手里永远是烂牌；没有人一辈子一帆风顺，也没有人一辈子举步维艰。因此，春风得意时不可以得意忘形，四面楚歌时用不着悲观失望。
72、诚字有以工夫说者。诚是心之本体，求复其本位，便是思诚的工夫。
73、老师不自然地“哦”了一声：“怎么？你还有不同的看法？”王阳明夸张地点头，说：“我以为第一等事应是读书做圣贤。”
74、而春秋战国以后的千年，可以直接称为圣人的其实有两个半人。
75、 王阳明，被《明朝那些事儿》的作者当年明月称为“千古第一等人”。他官至兵部尚书、都察院左都御史，精通儒释道三家，开创出了堪称儒学新局面的心学，被认为是可直追孔孟的大圣人。他还领兵平乱剿匪，用极少的代价闪电般地彻底击败了数倍于己的敌人。作为史上罕见的立德、立功、立言三不朽之人，王阳明为后世留下了许多经典语录。下面这十句，尤其精彩，堪称说尽了心学最高明的境界。
76、“无事时是独知，有事时也是独知。人若不知于此独知之地有力，只是在人所公知处用功，便是诈伪。”
77、人世间所有的战斗，剥除了各种外衣之后，都是心战。
78、他死后，由门人辑成《王文成公全书》三十八卷，其中在哲学上最重要的是《传习录》和《大学问》。他将心学凝成四句话：无善无恶心之体，有善有恶意之动。
79、王阳明曾说：“不求日增，只求日减。”其实，他的这个观点和老子“为学日益，为道日损”的观点殊途同归。这两位圣贤都认为，在做人的道路上，每日都应当减少内心的欲望，当人的贪欲一点点减少的时候，才会渐渐进入一种顺其自然的潇洒境地。
80、正是因为阳明心学蕴含着“宁静于内，无敌于外”的至上智慧，晚清中兴第一名臣曾国藩、终结中国两千年帝制的孙中山、戊戌变法及新文化运动的领袖梁启超、推动日本明治维新的功臣伊藤博文等人，均对《传习录》推崇备至。已故国学大师钱穆更是将该书列为“中国人所人人必读的书”之一。
81、人在社会上应该知道什么可以做，什么不可以做，有良知之人善意可做，恶意不能做，这就是有良知良心之人。站在伦理道德立场上，论没有良知之人，就是指没有良心之人。
82、夫万事万物之理不外于吾心。名人赞美阳明洞的诗句和微之春日投简阳明洞天五十韵(白居易)青阳行已半，白日坐将徂。
83、一到春天，万物复苏，农夫们在这块土地上种上了“善”的禾苗，同时，一些“恶”的杂草也伴随着生长，这种状态下，就是“有善有恶意之动”。
84、王阳明思考的结果是，朱熹所说的“理”根本就无法从竹子等物品中“格”悟到，因为“理”根本就不在外部事物上，而是在人的心中，“理”不是别的，就是人心中的道德良知。王阳明举例说：“且如事父，不成去父上求个孝的理？事君，不成去君上求个忠的理？交友治民，不成去友上、民上求个信与仁的理？都只在此心。”(《传习录》)
85、从注释的出处到白话的译文，还是不错的，我个人感觉比前边介绍的《传习录全译》要稍逊色一些。
86、 蜡烛能发光，光却不仅在蜡烛上，还可以在太阳上、月亮上、火把上。如果心中有光，那么光便无处不在，因为你的心已经是太阳，正大光明，普照万物。这就是王阳明要告诉我们的。
87、《瘗旅文》是明代思想家、文学家王守仁所作的一篇祭文。该文描述了作者谪居贵州龙场驿期间，目睹了吏目一家三口暴死异乡，他与吏目主仆素昧平生，但情有所通。