爱情交友宣言精美语句
1、爱你，不是因为你的美而已。我越来越爱你，每个眼神触动我的心。
2、今生无悔，无悔今生！这是一份豪迈，也是一份执著；这是豪情万丈的宣言，更是掷地有声的誓言！
3、一部记载三国两晋时期名士轶事隽语的典籍，集中反映了当时士大夫的精神风貌和人生志趣。
4、阐发研究：比较文学中的一种研究类型，最先由我国台湾学者提出，包括用外来的(本民族的)文学理论来阐发本民族的(外来的)文学作品和文学现象、不同民族文学理论的相互阐发和别的学科及理论来对文学进行阐发、解释文学现象。是一种双向的、相互的阐发，通过具体的、细微的研究来说明基本道理。
5、总体文学：研究超越国家、民族、语言界限的那些文学运动、文学题材、文体和技巧，着重研究其在多种文学中的传播、发展和流变。是以文学位一个整体去追朔文学的发生和演进，并通过具体的语言和文化表现出来，因此总体文学必然和国别文学、比较文学有密切关系。“互识”是指当文学被封闭在某一个别民族文化体系之中时，它就不可能突破原有的思维模式，来接受新鲜事物。只有认识了他人，才能更好地认识自己。 “互证”是以不同文学为例证，寻求对某些共同问题的相同或不同的应和，以达到进一步的共识。在互相参证中找到共同问题，证实其共同性，同时反证其不同性，以达到进一步的沟通和理解。文化认同：表现为与主流文化一致的阐释，是在一定范围内向纵深的发展，是对已成模式的进一步开掘，同时表现为对异己力量的排斥和压抑，其作用在于巩固主流文化已经确立的种种界限和规范，使之得以发达和凝聚。文化离异：表现为批判和扬弃，即在一定时期内，对主流文化怀疑，否定、打乱既成规范和界限，对被排斥和曾经被驱逐到边缘的加以兼容，把被压抑的能量释放出来，因而形成对主流文化的批判，乃至颠覆。全球化是指所有事物都很快地以全球的规模互相联系、互相依存；一体化是指完全一样，遵守同样的规则和同样的模式。文化霸权主义是指某些人总是想把他们的价值标准，他们对人生和世界的观念强加于人，覆盖全球，形成单边统治。这种单边化相应地构筑了文化的一元化，破坏了文化生态，结果是使多种文化消亡。文化割据主义，是指有些人深恐受到外来影响，极力鼓吹“纯而又纯”的本土文化，拒绝交往，拒绝改变，甚至为此镇压内部改革求新的势力。是另一种形式的文化霸权主义。题材所显示的信号和意义就是题旨，或称母题。题旨或母题是可以从题材中读出来的某种意义，它是一种可以在各种主题中多次出现的因素。一般是指在世界文学中反复出现的一些基本现象包括题材、题旨、主题、意象等等。原型批评就是对这些反复出现的现象作世界性的综合的宏观分析。每一个读者都生活在一个纵的文化历史发展与横的文化接触面构成的坐标之中。正是一个坐标构成了他独特的，由文化修养、知识水平、欣赏趣味以及个人经历等所构成的“接受屏幕”，从而决定作品在他心中哪些可以被接受而发生共鸣。哪些可以激发他的想象而加以再创造，哪些被排斥在外以至视而不见。不同的接受屏幕，使期待视野也不同。期待视野是作者在接受屏幕所构成的接受前提下对作品向纵深发展的理解和期待。所谓诠释循环，就是说读书的时候，你要理解一句话，必须把它放在整个文章的脉络中来了解，才有意义。孤立地解释一句话或一个字往往是不准确的。但是要了解整个篇章，又必须先了解每一句话，每一个字的意思。这是一个悖论：要了解每一个字在一篇文章中的具体含义，必须先了解其语境，也就是全篇的意思；但是要了解全篇的意思，又必须现了解每一个字，每一句话的意思。换句话说，要了解局部，必须先了解整体；要了解整体，又必须先了解每个局部。
6、在跨文明的视野中进行异质性研究，是中国学者立足于国际文化的当下语境，审时度势而采取的一种文化策略；
7、 要留住青春，最好的办法就是永葆年轻心态；要留住健康，最好的办法就是坚持锻炼身体；要保持快乐心情，最好的办法就是助人为乐；要保证不犯错，最好的办法是三思而后行。
8、第一段：“绿水青山好风光，矿藏丰富温泉之乡。工业强县百姓富裕，来到这里看到希望。”
9、拼了命的不让身边的人难过、却发现、受伤的原来是我自己。
10、其次，跨文明阐发研究能够铺就中国文学走向世界、融入世界的通途。跨文明阐发研究能够打通文明间的壁垒，开启文化交流的通道，从而能够把中国丰富的文学资源引入到世界文学的宏大视野，使其能够参与到世界文学的活动中来。
11、 如果爱你是错，我不愿对；如果对就是等于离开你，我情愿错⼀辈⼦。
12、 “我怕来不及，我要抱着你，直到感觉你的皱纹，有了岁月的痕迹，直到肯定你是真的，直到失去力气，为了你，我愿意”…
13、 如果一个人在一生中不结交新知，很快就会发现自我形单影孤
14、天下父母都是最伟大，人间温暖我会去报答。”
15、至于唐宋以后的文论与诗评中常用的境境界直至王国维《人间词话》中标举的境界说究其来源则显然源自唐玄奘译的佛藏《大毗婆沙论》意译为广释大法 论中说境通色非色有见无见有对无对有为无为相应不相应有所依无所依有所缘无所缘有行相无行相又说境通三世非世四谛所摄以及《无量寿经》中的斯义宏深非我境界从唐代皎然的《诗式》说取境之时须至难至险始见奇句开始直到王国维的有有我之境有无我之境有我之境以我观物故物皆著我之色彩无我之境以物观物故不知何者为我何者为物以及有造境有写境此理想与写实二派之所由分可以看出源自佛经的这些概念在中国诗歌实践与理论中的演变轧迹
16、 1你就象一朵云，从不愿为我停留。相逢就好像风吹过，猜不透你的情衷，痴痴地立在窗前多少心事交付夜空，何时不再拥抱这片寂寞
17、不敢说出口,因为我胆小,因为如果你拒绝,我以后就不能够再见到你了,宁愿默默的爱着你,不能让你知道,直到,直到你投进别人的环抱!
18、 这就是“双向阐释”。
19、《红楼梦》以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗之间的恋爱婚姻悲剧为主线，描写了以贾家为代表的四大家族的兴衰，揭示了封建大家庭的各种错综复杂的矛盾，表现了封建的婚姻、道德、文化、教育的腐朽、堕落，塑造了一系列贵族、平民以及奴隶出身的女子的悲剧形象，展示了极其广阔的封建社会的典型生活环境，曲折地反映了那个社会必然崩溃、没落的历史趋势。作品还歌颂了贵族的叛逆者和违背封建礼教的爱情，体现出追求个性自由的初步的民主主义思想，并深刻而全面地揭示了贾、林、薛之间爱情婚姻悲剧的社会根源。