关于道德的古诗
1、(《礼记》)不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。(《荀子》)不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。
2、(作者简介)：王珂，重庆人，东南大学现代汉诗研究所研究中心主任，东南大学中文系主任，东南大学人文学院教授、博士生导师。出版专著《诗歌文体学导论——诗的原理和诗的创造》(61万字，北方文艺出版社2001年)、《百年新诗诗体建设研究》(21万字，上海三联书店2004年)、《新诗诗体生成史论》(58万字，九州出版社2007年)、《诗体学散论－－中外诗体生成流变研究》(40万字，上海三联书店2008年)、《新时期30年新诗得失论》(42万字，上海三联书店2012年)、《两岸四地新诗文体比较研究》(44万字，知识产权出版社2015年)、《新诗现代性建设研究》(56万字，东南大学出版社2015年版)。参编著作10余部，发表论文四百余篇、随笔1000多篇、诗作百余首。
3、不为富贵所迷惑而安于贫贱，男子汉能达到这一境界才称得上英雄豪杰.今赋予其新的含义，形容志士仁人不谋名利的高尚品质.(关于道德的古诗)。
4、——赫胥黎生活就是战斗。——柯罗连科为了生活中努力发挥自己的作用，热爱人生吧。
5、在商业文化的影响下，阿拔斯前期的诗人们冲破道德樊篱，使诗歌创作达到一个崭新的阶段。部分诗人接受商业文化的文化价值体系，这些价值观深刻影响着诗人们的文学创作。饮酒诗突破了阿拉伯伊斯兰文化的宗教道德束缚，体现了商业文化经济价值观和道德价值观。
6、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。(出处)《论语·子路》
7、诗，是中国古代文艺文字的总称。诗是最古老也是最具有文学特质的文学样式。来源于古代人们的劳动号子和民歌，原是诗与歌的总称。开始诗和歌不分，诗和音乐、舞蹈结合在一起，统称为诗歌。汉代以后《诗》则专指我国最早的诗歌总集——《诗经》，已有两千多年的历史，并由此而专指于散文相对的韵文形式。如屈原、李白、杜甫、白居易、陆游、阮籍等人作品，题材繁多，一般分为古体诗和新体诗，如四言、五言、七言、五律、七律、乐府、趣味诗等。诗的创作一般要求押韵，对仗和符合起、承、转、合的基本要求。近现代以来则专指通过意象写意类文字，如朦胧诗等。关于“道德”的古诗句有哪些《上元怀古》
8、莫倚倾国貌，嫁取个，有情郎。彼此当年少，莫负好时光。
9、少年时鄙视功名不爱官冕车马，高龄白首又归隐山林摒弃尘杂。明月夜常常饮酒醉得非凡高雅，他不事君王迷恋花草胸怀豁达。
10、饮酒成了阿拔斯新文明奢靡游乐生活中的一个突出现象。学者、诗人、歌手、乐师经常被召进宫里参加“饮宴”，王公显贵们也把他们当做自己的酒友。酒肆散布在巴格达近郊四周商队和旅客过往道路上，人们可以在里面待上一天、两天、三天，甚至整整一个月，纵情酗酒，寻欢作乐。基督教修道院里也备有新酒和陈酒，修道士们有时用它换取生活资料，有时用它款待嗜酒的宾客。这样，到修道院饮酒的人就渐渐多了起来，酒商趁机在修道院周围开设了很多酒店。哈立迪对凯勒比修道院诗是这样记述的：“修道院每年都有自己的节日。是时，基督教男女信徒要在院中居住，穆斯林则去参观游览，淫荡之徒也去聚会。院内歌弦之声不断，娱乐场所林立，宰牲售卖，美酒痛饮。”(关于道德的古诗)。
11、它花开在百花之首.却无心同百花争享春光，只任凭百花去总妒。即使花片飘落被碾作尘泥，也依然有永久的芬芳留在人间。
12、译文：人的生命非常重，无价可比拟，一己之力救人，一定要有道德。
13、(译文)孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”
14、仁者安仁知者利仁。”(注释)(1)约：穷困、困窘。
15、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
16、〔4〕余光中.种瓜得瓜，请尝甘苦——读詹澈的两本诗集〔A〕.詹澈詹澈诗选〔Z〕.福州：台海出版社，200
17、(讲解)摩：通"磨"。倜傥(titǎng)：卓异。意思是：古时发财做官而名誉不著的人，不知多少，只有卓异才能的人才能被后人称颂
18、疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏--宋.林逋《山园小梅》
19、寡廉鲜耻的人是不会有良心的，仁之端也：辞让之心，礼之端也。——蒙田
20、对爱默生来说，文学是普遍心灵寻求表达的方式，而普遍心灵最重要的表达是伦理的生活，因此文学的目的是要表现普遍心灵的伦理性，文学的创作便是自然工场表达普遍心灵道德真理的过程。在这一点上，爱默生继承和发展的是古代的摹仿论。但是，爱默生的诗人并非普遍心灵被动的接收者，而是主动的吸收者。普遍心灵与诗人心灵的互动是有机生长的。自然通过象征表达它的真理，诗歌就是诗人透过自然象征所得到的真理。
21、全诗推崇孟浩然风雅潇洒的品格。描绘了孟浩然摒弃官职，白首归隐，醉月中酒，迷花不仕的高贵品行；尾联直接抒情，把孟氏的高雅比为高山巍峨峻拔，令人抑止。古诗文中关于品德修养的格言百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。
22、汉代以后《诗》则专指我国最早的诗歌总集——《诗经》，已有两千多年的历史，并由此而专指于散文相对的韵文形式。如屈原、李白、杜甫、白居易、陆游、阮籍等人作品，题材繁多，一般分为古体诗和新体诗，如四言、五言、七言、五律、七律、乐府、趣味诗等。
23、(宋玉)其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。(论语)奇文共欣赏，疑义相与析。
24、(讲解)去除一点利己的私心，就等于从圣人身上学得一点好品质。
25、心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。明·洪自诚《菜根谭》
26、历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。——李商隐
27、盛年不重来，一日难再晨.及时当勉励，岁月不待人------晋.陶渊明>
28、————(前苏联)苏霍姆林斯基教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心，这种道德上的自勉。要是儿童自己不求上进，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培养出好的品质。
29、释义：人们不仅要懂得欣赏自己创造的美，还要包容和欣赏别人创造的美，这样将各自之美和别人之美拼合在一起，就会实现理想中的大同之美。
30、根据艾布拉姆斯的经典论述，创作的四元素是作家，世界，作品和读者，它们主要形成两种活动，即创作和鉴赏。创作就是作家根据世界写出作品，鉴赏就是读者通过作品认识世界。这里的世界其实就是现实，而批评家就是特殊的读者，他既置身于读者群体之中，又高踞于读者群体之上。如果说普通读者的重心是生活的话，批评家的重心则是作品。对批评家来说，他要考察的首先是从现实到作品的变形记。这种变形具有必然性，因为创作意味着让物变成词，而更重要的是，在这个从物到词的变形过程中作家的感情和倾向发挥的作用。在某种程度上可以说，作家的感情和倾向决定着变形的程度和方向。所谓现实主义就是变形较小的作品，所谓浪漫主义则是变形较大的艺术，而现代主义则试图在外在世界与内心感觉之间形成精确的对应关系。所有这些方法都取决于作家对现实的理解，以及表达现实的需要。在评论这些作品时，如果单纯地批评作品本身而不涉及作品与现实的关系，这就必然会导致批评陷入片面的误区。因为单纯地批评作品本身至多是审美批评，它可能精致但没有力量，没有效果，甚至会成为一种善意的欺骗。所以，我认为批评首先要考察作品的真实性，核心是道德感，最后才是审美性。
31、最常见的诗分为：五言、五律、七言、七律(a.评论诗人、诗歌、诗派以及记录诗人议论、行事的著作；b.古代说唱艺术的一种)。诗集、诗剧、诗篇、诗人、诗章、诗史、吟诗、诗经。
32、也可喻指博学多闻，才有更深的造诣。梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。
33、吾爱孟夫子，风流天下闻。红颜弃轩冕，白首卧松云。
34、富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。(宋•程颢)不为富贵所迷惑而安于贫贱，男子汉能达到这一境界才称得上英雄豪杰。
35、摘要：世纪之交的甘肃乡土诗有乡土性、民间性、地域性、伦理性和道德感。乡土诗承载着诗人的道德诉求，乡土诗人在乡村伦理建设中占有重要地位。乡土诗写作是长期生活或短期居住在乡村里的乡村精英人物维护和重建乡村道德伦理的一种方式。“乡镇文人”“县城文人”的身份让他们具有强烈的“在场感”和“责任感”，更容易赋予自己乡村百姓的“代言人”甚至乡村伦理的“卫道士”的时代重任，他们创作乡土诗更重视诗的教化功能，过分迷恋真实是诗人唯一的自救之道的创作原则。缺乏现代人的批判精神和现代诗的自由精神，导致乡土诗写作的单调和乡村伦理思考的粗浅。
36、诗人站在精神与物质之间，是物质世界与精神世界的桥梁。他的任务是将物质世界和精神世界的道德真理转化为诗歌，传达给众人。诗人对外在世界的转化不仅涉及到诗人对外在世界认识，也涉及到外在世界与诗人内在世界的互动过程。古代以及文艺复兴时期的理论家谈及文学的创作过程时，最重要的两点是摹仿说与迷魂说。摹仿说即认为诗人的创作是对外在事物的摹仿，而迷魂说则认为诗人的创作是神的旨意，诗人被“神”附体后才能创造出真正的诗歌。这两点在后来的诗学理论中皆有不同形式的发展。到十九世纪时，浪漫主义的诗学观抛弃了摹仿说，转而将视角投向了诗人的内部世界，强调诗人内在心灵的种种力量和活动。
37、擎雨盖，指荷叶，因它像撑开的雨伞。两句的意思是：荷花衰败，那高擎如伞的荷叶也随之枯萎；可菊花凋谢，却还留下了在严霜中傲然挺立的枝桠。
38、倒不是百花中特别偏爱菊花，而是因为菊花开过后再也没有花朵可赏了.句中隐含着对菊花独傲寒霜而后凋的坚贞品格的赞美.
39、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。(《荀子》)
40、(讲解)这句话的意思是：不担心地位不高，而担心道德修养不高。与道德有关的诗句有哪些《献华阴罗丞别》
41、良心始终是不顾一切人为的法则而顺从自然的秩序！——《论语》
42、它并不需要别人去夸许它的颜色，在意的只是要把清淡的香气充满在天地之间。唐代李白《赠孟浩然》原文：吾爱孟夫子，风流天下闻。
43、释义：在万绿丛中看到一朵火红的石榴花，觉得美丽如春的景色不须要许多，有此一点，便觉得心旷神怡了。
44、译文听一支新曲喝一杯美酒，还是去年的天气旧日的亭台，西落的夕阳何时再回来？那花儿落去我也无可奈何，那归来的燕子似曾相识，在小园的花径上独自徘徊。注释⑴浣溪沙：唐玄宗时教坊曲名，后用为词调。
45、(汉乐府古辞《君子行》)在瓜田里不要弯身提鞋(免得别人误认为是摘瓜)。在李树下不要举手正帽(免得别人误认为偷李子)。
46、释义：谁都可以看出春天的面貌，春风吹得百花开放、万紫千红，到处都是春天的景致。
47、释义：上天赐予的东西不接受，反而会受到惩罚；时机到了不行动，反而会遭受灾祸。
48、德威天下，物埠咸丰。乃国人伦理核心，成民族文化基根。
49、却是平流无石处，时时闻说有沉沦。(唐朝•杜荀鹤《泾溪》)告诫人们，一帆风顺时，不要自满疏忽，而要小心谨慎。
50、千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。译文紧紧咬定青山不放松，原本深深扎根石缝中。
51、考点：勤俭节约、艰苦奋斗的传统美德；家庭文化(家规、家训等)。
52、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。(清•林则徐《赴戍登程口占示家人》)以：与，交付。
53、(译文)孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”(评析)在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。
54、释义：条条绿柳在霞光晨雾中轻摆曼舞，粉红的杏花开满枝头春意妖娆。
55、(唐•元稹《菊花》)倒不是百花中特别偏爱菊花，而是因为菊花开过后再也没有花朵可赏了。句中隐含着对菊花独傲寒霜而后凋的坚贞品格的赞美。
56、全诗推崇孟浩然风雅潇洒的品格。描绘了孟浩然摒弃官职，白首归隐，醉月中酒，迷花不仕的高贵品行；尾联直接抒情，把孟氏的高雅比为高山巍峨峻拔，令人抑止。关于人的品德的诗句丹青不知老将至，富贵于我如浮云.(唐•杜甫《》)丹青，朱红色和青色的颜料，借指绘画.这两句说，一生沉浸在绘画艺术中而不觉得将近年老，富贵对我就像天上的浮云一般淡泊.诗句赞扬了名画家曹霸潜心艺术，不慕名利的高尚情操.富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄.(宋•程颢)不为富贵所迷惑而安于贫贱，男子汉能达到这一境界才称得上英雄豪杰.今赋予其新的含义，形容志士仁人不谋名利的高尚品质.桃李不言，下自成蹊.(《史记》)蹊(xī)：小路.桃树李树虽然不会说话，但是它们那芬芳的花朵和甜美的果实，却吸引人们纷纷前去欣赏采摘，以至在树下自然踩出一条条小路来.此句比喻品德高尚的人自然会赢得人们的敬仰.非淡泊无以明志，非宁静无以致远.(三国•蜀•诸葛亮《诫子书》)没有恬淡寡欲的修养，就不能使志向清白；没有宁静的心胸，不排除外界干扰，就无法达到远大的目标.诸葛亮认为，修身治学应该首先摆脱名缰利锁的束缚，切戒浮躁，方能成才.独学而无友，则孤陋而寡闻.(《礼记•学记》)如果孤独地学习，没有朋友相互切磋，那么就会学识浅陋，见闻不广.前事不忘，后事之师.(《战国策•赵策一》)指记住过去的经验教训，可以作为以后的借鉴.却是平流无石处，时时闻说有沉沦.(唐朝•杜荀鹤《泾溪》)告诫人们，一帆风顺时，不要自满疏忽，而要小心谨慎.沉沦：指沉船、溺人.勿以恶小而为之，勿以善小而不为.(《三国志》)坏事即使很小也绝不要干，好事即使细微也一定要做.有则改之，无则加勉.(《论语》)对待自己，每天都要自省，有错即改，无错自勉.对别人给自己提出的意见，也应采取这种态度.忧劳可以兴国，逸豫可以亡身.(宋•欧阳修《五代史•伶官传序》)辛勤操劳，艰苦奋斗，足以成就大业；贪图安逸，放纵享乐，则必遭亡身之祸.言必信，行必果.(《论语》)说话要恪守信用，做事要果断彻底，这是做人的准则和美德.泰山不让土壤，故能成其大；何海不择细流，故能就其深.(秦•李斯《谏逐客书》)让：拒绝，舍弃.就：成就.原喻指要广纳人才，才能成就大业.也可喻指博学多闻，才有更深的造诣.梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香.(宋•卢梅坡《雪梅》)梅花不如雪花白，雪花则不如梅花香.现可用以形容人各有所长，各有所短，应该互相学习，取长补短.苟利国家生死以，岂因祸福避趋之.(清•林则徐《赴戍登程口占示家人》)以：与，交付.假如对国家有利，我可以付出自己的生命.岂能因为有祸患而逃避，有幸福就争抢呢？诗句表现了林则徐以国家利益为重，不计较个人得失的高尚情怀.瓜田不纳履，李下不整冠.(汉乐府古辞《君子行》)在瓜田里不要弯身提鞋(免得别人误认为是摘瓜).在李树下不要举手正帽(免得别人误认为偷李子).比喻在容易被人怀疑的地方要谨慎，注意检点规范自己的行为.君子坦荡荡，小人常戚戚.(《论语》)君子，指有道德的人.小人，指道德低劣的人.这两句说君子心地平坦宽广，小人却经常局促忧愁.高山仰止，景行行止.(《诗经•小雅》)景行(háng)：大路.止：语助词，无义.两句的原意是：遇到高山就尽情仰望，遇到大路就顺利通行.后以“高山”比喻道德高尚，以“景行”比喻行为光明正大.句意为：品德像山一样崇高的人，就会有人敬仰他；行为光明正大的人，就会有人效法他.荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝.(苏轼《赠刘景文》)擎(qíng)：往上托，举.擎雨盖，指荷叶，因它像撑开的雨伞.两句的意思是：荷花衰败，那高擎如伞的荷叶也随之枯萎；可菊花凋谢，却还留下了在严霜中傲然挺立的枝桠.诗句以荷衬菊，表达了对友人高尚情操的仰慕钦佩之情.宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中.(宋•郑思肖《画菊》)宁愿在枝头含着芳香死去，也不为凛冽的北风所吹落.诗人借菊咏怀，抒发坚守节操，矢志不渝的爱国情怀.人而无信，不知其可.(《论语》)做一个人不讲信用，真不知道怎么能行.意为人不讲信用是不行的.君子成人之美，不成人之恶.(《论语》)君子帮助别人成就好事，不帮助别人做坏事.己所不欲，勿施于人.(《论语》)自己不喜欢的事，不要强加在别人身上人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失.(《资治通鉴》)善于借鉴别人的经验教训来对照自己的言行，就会知道哪些是对的，哪些是错的.言之者无罪，闻之者足戒.(《毛诗•序》)提意见的人没有罪过，听意见的人，可引以为戒.非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也.(《荀子》)正确地批评我的错误的人，是我的老师；恰当肯定我的优点的人，是我的朋友；一味奉承阿谀我的人，是存心要害我的贼寇.这是荀子处世做人的原则，时过千年，仍值得我们借鉴.洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶.(唐•王昌龄《芙蓉楼送辛渐》)晶莹如冰的心藏于内，高洁如玉壶之形现于外，比喻为人内外纯洁，品质高尚.千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金.(唐•刘禹锡《浪淘沙》)比喻清白正直之士，虽一。有关道德的诗句源远流长图
57、泰山不让土壤，故能成其大；何海不择细流，故能就其深。(秦•李斯《谏逐客书》)让：拒绝，舍弃。
58、新词，刚填好的词，意指新歌。酒一杯，一杯酒。
59、就：成就。原喻指要广纳人才，才能成就大业。
60、不患寡而患不均，不患贫而患不安。(出处)《论语·季氏》
61、诚者，圣人之本，百行之源也。宋·周敦颐《通书》
62、丹青，朱红色和青色的颜料，借指绘画.这两句说，一生沉浸在绘画艺术中而不觉得将近年老，富贵对我就像天上的浮云一般淡泊.诗句赞扬了名画家曹霸潜心艺术，不慕名利的高尚情操.
63、(《汉书》)长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。(李白)臣心一片磁针石，不指南方不肯休。
64、擎雨盖，指荷叶，因它像撑开的雨伞。两句的意思是：荷花衰败，那高擎如伞的荷叶也随之枯萎；可菊花凋谢，却还留下了在严霜中傲然挺立的枝桠。
65、天下皆知取之为取，而莫知与之为取。——《后汉书》
66、辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
67、因此如果有一个有良好道德风气的社会环境，是最有利于培训好的社会公民的。————(英国)培根历史使人贤明，诗造成气质高雅的人，数学使人高尚，自然哲学使人深沉，道德使人稳重，而伦理学和修辞学则使人善于争论。
68、石灰吟(作者)于谦(朝代)明千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身全不怕，要留清白在人间。
69、(国语)非学无以广才，非志无以成学。(诸葛亮)风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。
70、————(前苏联)苏霍姆林斯基要记住，你不仅是教课的教师，也是学生的教育者，生活的导师和道德的引路人。————(前苏联)苏霍姆林斯基金玉满堂莫收，古人安此尘丑。
71、玉不啄，不成器；人不学，不知道——《礼记》关于道德的古诗句未有不能正身而能正人者。
72、——郭小川当一个人用工作去迎接光明，光明很快就会来照耀着他。——冯学峰东天已经到来，春天还会远吗？——雪莱过去属于死神，未来属于你自己。
73、——范仲淹人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥先国家之急而后私仇也。
74、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。(《礼记》)
75、没有嘈杂音乐的喧闹，没有批阅案卷的劳苦。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬雄的玄亭。
76、浓绿万枝红一点，动人春色不须多--宋.王安石《咏石榴花》