王阳明简介知行合一
1、●德州市司法局出台“十条措施”发挥职能作用服务疫情防控
2、 明代思想家、文学家，泰州学派的宗师李贽在《与马历山书》中指出：“盖人人各具有是大圆镜智，所谓我之明德是也。”他提出的大圆镜智就是明德，也就是儒家所追求的最高境界，是指的真心、本性，即“知行合一”的那个良知。
3、“淫字论事不论心，论心千古没完人，孝字论心不论事，论事万年无孝子”，这也是一种看法，这种看法就没有宋明理学(包括程朱理学和陆王心学)对道德要求的苛刻，更接近人性。
4、正德初年，宦官刘瑾把持朝政，皇帝朱厚照对其言听计从。内阁大学士刘健、谢迁与李东阳深感危机四伏，自己责任重大，于是联合朝中正义之士掀起了一股弹劾刘瑾的风暴。
5、王阳明先生从小的梦想就是做圣贤，最终也成为了除孔子外第二个完成了立德、立功、立言三不朽的圣人。但是这条路上走的并不容易。
6、在蛮荒的龙场，王阳明悟出了“圣人之道，吾性自足”，即人人皆有良知。而在血腥的沙场和险恶的朝堂，让龙场悟道实际发挥作用的，是“知行合一”，即遵循内心的良知，便能达到宁静于内、无敌于外的境界。
7、心即理，直白而言，就是心理合我们的心中有天理，为人处世必须要发自本心，如此，天理才能呈现。不能心中所想和行动分道扬镳。(王阳明简介知行合一)。
8、王守仁的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹提出的知先行后的弊病，但是同时也抹去了朱熹知行说中的知识论成分。王守仁的观点虽然有利于道德修养，但忽略了客观知识的学习，这就造就了以后的王学弟子任性废学的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因归于王学的弊端。
9、在蛮荒的龙场，王阳明悟出了“圣人之道，吾性自足”，即人人皆有良知。而在血腥的沙场和险恶的朝堂，让龙场悟道实际发挥作用的，是“知行合一”，即遵循内心的良知，便能达到宁静于内、无敌于外的境界。
10、作为心学的牛刀小试，王阳明在江西庐陵(吉安)县令任上，纯以“良知”抵御各种反对势力。他和上级为民请命，和百姓讲道理，让盗贼致良知，千方百计地传播他的心学。
11、其中第二重是超凡入圣的关键，至少80%的人终其一生都不得入门，所以阳明先生之后，再无大圣之人也就能理解了。
12、在经历了当众廷杖的奇耻、下狱待死的恐惧；流放南蛮的绝望、瘟疫肆虐的危险；荒山
13、 东汉名臣杨震，因公事路过昌邑。县令王密是他的旧交，为答谢知遇之恩，王密怀揣十金相赠杨震，杨震拒而不收。王密说：“此时深夜，无人知矣。”杨震正声回道：“岂可暗室亏心，举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何为无人知？”杨震的“四知”，不只是对外公正廉明的承诺，更是对自己清正的坚守。
14、王阳明的儒学和孔子的儒学，早已经是相差甚远。
15、王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。反对程朱理学“将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行”的知先行后说以及由此而造成的重知轻行、“徒悬空口耳讲说”的学风。程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实践行。王守仁提倡知行合一正是为了纠朱学之偏。
16、这个本质上是修行的实操，想和做是不能同步的，假装打你一巴掌，你会自动抬手遮挡，这就是先做后想，天天努力学习基础知识，把一件事儿看通透，再去做，就会更容易做成，比如考驾照，这就是先想后做，这在修行中很重要，别修一半而中道崩殂了，所以还是要保证我们自己物理存在的，最后，老王说，你就干一步想一步，指导原则就是专注人欲，随时修正，当年他平叛的过程中就这么干的，老天开眼没让流矢打死他，要是挂了，心学也就没下文了。
17、程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实践行。王守仁提倡知行合一正是为了纠朱学之偏。
18、 王阳明于是笑着说：“看来你还有最后的羞耻心，这何尝不是道德良知的表现？其实，你也有良知。”
19、无论是去江西剿匪，还是平定宁王朱宸濠，甚或是广西戡乱，王阳明所面对的敌人都占了绝对优势，而他本人是绝对的劣势，毫无依凭。但它毫不退缩，奋勇向前。用他的话说，我所依凭的看似没有，其实是我们每个人最大的靠山，那就是良知，良知能迸发出让人瞠目结舌的力量。
20、那么在佛教中来说，致知可以说是明心见性。明心见性是修行解脱的第一步，见性就是悟道了，但是自身的习气并没有完全消除，所以还需要在生活之中去练习。
21、白话来说，就是这个真心是身体的主，意识是由心产生的，知就是意识的本体，物是指意的作用。
22、在佛教中更是直接把这个心的作用比喻为“大圆镜智”。近代著名政治家、思想家，维新派代表谭嗣同认为：
23、学者称之为阳明先生，亦称王阳明。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。
24、“知行合一”出自：明朝思想家王阳明先生的《传习录》，寓意思想与行动的高度统一。
25、这个方法在佛教中叫做“戒、定、慧”，也就是通过止息禅定消除妄念，从而证得清净的本心，获得究竟圆满的智慧光明。
26、王阳明解释天理即良知。良知是人心所固有的，因为有“私欲”的隔阂，表现出不同于“天理”的状态。他说的“致良知”就是“去私欲”的过程，如果没有“私欲”在，就不存在万物的区别。这样就解决了本体论的问题，其实这和佛家的“明心见性”何其相似，所以我们有时候感觉王学充满了禅机。实在是他吸取了各家所长，解决了儒家当时的根本问题。
27、 王阳明的心学理论中的核心，就是“致良知”，也就是在日常的言行之中体现良知，“知行合一”。
28、格物致知！这是我们再熟悉不过的话了，通过格物，就能够证得这个良知，也就是本心。那怎么是格物呢？不同的人有不同的理解：
29、先生说：“这是因为心已为私欲蒙蔽，不是知与行的本来面貌了。没有知道了却不去做的情况，知道了而不去做，那就是不知道。圣贤教人去知、去行，用意正在于使得知与行复归其本来的面貌，不只是简单告诉你怎么去知、去做就可以了。所以《大学》里给出个真知、真行的例子，‘就像喜欢美色，就像讨厌恶臭’。见到美色属于知，去喜欢就是行，只要一见到美色便自然而然地喜欢上了，并不是看到美色后又起个念头去喜欢；闻到恶臭属于知，去讨厌便是行，只要一闻到恶臭便自然而然地讨厌上了，并不是闻到恶臭后又起个念头去讨厌。就像一个鼻塞的人虽然看到眼前恶臭的东西，但鼻子闻不到恶臭的气味，便不会十分讨厌它，这也只是因为不曾了解到它的臭而已。例如，称某人知道孝顺父母、友爱兄弟，必然是因为这个人已有孝顺父母、友爱兄弟的行为，才可以称他为知道孝顺父母、友爱兄弟。如若不然，只是说些知道孝顺父母、友爱兄弟的话，怎么可以称之为懂得孝顺父母、友爱兄弟呢？又比如，知道痛，一定是自己痛了才知道痛；知道寒，一定是自己冷了才知道寒；知道饿，一定是自己已经饿了才知道饿。知和行如何分得开？这便是知与行的本然面貌，不曾被私心杂念所隔断。圣人教导世人，一定是要这样才可以称之为知，否则就是还没有真正的知。这是多么紧迫而实在的功夫啊！如今硬要说知和行分作两件事是什么意思？而我将知与行说成一回事，又是什么意思？如果不知道我为何要如此说，只是去分辨知与行究竟是两回事还是一回事，又有什么用呢？”
30、他认为：“证到了良知，没有不行的，自觉而行，也就是知。”和恰好又和六祖所说的：“见性之人，言下须见，若如此者，轮刀上阵，亦得见之。”完全相应。
31、其实，当能够证得真心、良知时，一切本有的智慧生起，自然就可以知道如何行了。因为这时的行是自然而行，顺应一切因缘而行，随缘自在，自在随缘。也就是孔子所说的：“从心所欲不逾矩。”
32、弘治十二年(1499年)进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。
33、链接：https://pan.baidu.com/s/12QUMR_Zz_Og604wghZvKNg提取码：7zjt书名：王阳明大传：知行合一的心学智慧(全三册)
34、王阳明本无必要趟这一浑水，他正奉命去福建平定一场小兵变。朱宸濠实力雄厚，长江南北，没有人能和他抗衡。王阳明在船上闻听此事后，毫不犹豫地调头回吉安，倡义起兵，讨伐朱宸濠。