萨特存在主义名言
1、人怎么可能“存在先于本质”？萨特说：“首先是人存在、露面、出场，后来才说明自身”。“人之初，是空无所有；只是后来，人需要变成某种东西，于是人就按照自己的意志而造就他自身”。
2、遇诡诈人变幻百端，不可测度，吾一以至诚待之，彼术自穷。
3、最主要的一点，是在西方，普遍接受从柏拉图开始的决定论思想——“人”是什么，从人类诞生就已经被确定了。所以，历代的哲学家和思想家们，都忙于对“人的本质”进行解读。但解读的结果，几乎无例外地都是背后的各种“神”决定了人的本质。存在主义哲学，主要是萨特的存在主义哲学，则强调，“存在先于本质”，人首先是人，而不是被规定好了的东西。萨特始终宣称，他是一个无神论者。而这样的观点，是很难被不少思想受决定论浸淫两千年的人们所接受的。
4、从1943年开始，萨特又出版了一些列的哲学著作，其中包括《存在主义是一种人道主义》。
5、萨特所说的自由，就是人的存在本身，“人即自由”;只有在自由选择的行动中，人才能变成自己所要成为的，才能够显示出自己的存在、自己的本质。人的全部价值就在于他是自由的。
6、萨特说，“自在”与“自为”的联系，依赖于“自身”；没有“自为”，“自在”就失去了意义。所以他说：“存在先于本质。”
7、思想在我头脑里流过，或快或慢地，我不使任何东西留下来，我让它们自然地逝去。很多情况下，由于缺少借以依附的词句，我的思想始终是模模糊糊的，它们汇成一些含混的但很有趣的形体，互相贪婪地吞噬着，马上我就把它们忘了。(萨特存在主义名言)。
8、“他人即是地狱”是萨特存在主义哲学中一个极为重要的观点，它探讨现代人的生存困境之一——自我與他人的关系，强调个人要摆脱他人的定见和偏见而通过自由选择去造就自我。萨特在考察人的问题时把人放到人与人的关系中，指出：人与人的关系的不可超越性是人必须面临的关系。处在关系中的人之间的冲突消解了人是实现自由的可能性或者至少使这种可能性大打折扣。因而在自由是人的绝对需求的前提下，为了克服人与人之间关系对自由的压制，必须通过人的活动改变这种状况。因而人的活动成为克服矛盾的钥匙。如果不能做到这点，那他人就是地狱。因为他人的意见只能属于他自己，不能够运用到除了他自身以外的任何个体身上。
9、人总是处于和他者的相互关系中，人的自由也必须在同他者的关系中得到实现，一个完全与世隔绝的个体是不可能生存的，当然也就谈不上自由。人本身不过是一个相对他人的概念而已，没有了他人，人也就不再成其为人，所以人需要他人，离不开他人。
10、不过这个学说确实在很大程度上鼓励了欧洲人，给欧洲人以信念，以信心，让资本主义循序渐进的展开他自己，但是这些人类还是太过于自大了，泰坦尼克号就是一个例子，泰坦尼克号这个电影是有历史史实依据的，不是说纯虚构啊，他们认为自己的财富，自己对世界的征服已经无敌了，没什么是他们办不到的，但是没想到他们遇上了隐秘的冰山，这些欧洲国家遇到了什么，第一次世界大战，第二次又爆发，人类空前规模的自相残杀，两次大战之间就有一个存在主义思潮起来了，当时还没那么大影响，等二战结束之后，存在主义成为欧洲广为流传的思潮，
11、法国：笛卡尔、莱布尼兹、帕斯卡、斯宾洛莎、伏尔泰、狄德罗、卢梭、孔德、帕格森、萨特、福柯--;
12、该书前半部分是要解决现象学本体论的基本观点问题。萨特确定了存在的范畴，确定了自为的存在的结构与特性及其存在规律。
13、我们可以做许多白日梦，可以失败，可以哭泣，但也可以光芒万丈。
14、得意而喜，失意而怒，便被顺逆差遣，何曾作得主。马牛为人穿着鼻孔，要行则行，要止则止，不知世上一切差遣得我者，皆是穿我鼻孔者也。自朝至暮，自少至老，其不为马牛者几何？哀哉！
15、闻善言则拜，告有过则喜，有圣贤之气象。坐密室如通衢，驭寸心如六马，可以免过。心不清则无以见道，志不确则无以立功。
16、为什么萨特并不强调每个人物的特征，而是强调环境冲突呢？在《存在主义是一种人道主义》中，萨特提出了人的“存在”先于“本质”的观点。不同于一本书或者裁纸刀，它们的用途，也就是本质——“使它的制作和定义成为可能的许多公式和质地的总和”，是工匠在打造工具之前就已经确定的，而这个工具属性是它自己无法更改的。但是人在诞生之前，没有任何条条框框约束他成为什么，所有选择的道路都在于人自己，萨特提出存在主义一个重要的定义就是“主观性”，每个人都可以自由的选择，每一条道路的选择、道德观念的塑造、个人品德的形成、性格等，都取决于每个人自己选择。何为存在主义的核心思想呢？“是自由承担责任的绝对性质”，我们每个人从每天简单的吃喝、呼吸行动，到各种模式的行为举止都是依靠与我们自我意愿完成的，在这些行动之中，我们都在创造着“自由存在”(freebeing),我们通过实现“自由存在”塑造我们的本质。可是当我们自由的做出选择的时候，我们的选择也会影响到他人做出选择，这个时候环境和我们自我选择间的冲突就会出现了。而这一冲突，是在萨特存在主义“境况剧”中浓墨重彩的部分，它是人类在实现自我存在时无可避免的悖论，也是通向绝对自由的道路上不可逃避的“西绪福斯(Sisyphus)巨石”。
17、1939和1940年，发表哲学著作《情绪理论大纲》和《想象力的现象心理学》。
18、存在主义强调，人存在的意义是无法经由理性思考而得到答案的，特别强调个人、独立自主和主观经验。最先提出的是尼采。索伦·克尔凯郭尔、叔本华和海德格尔可被看作其先驱。
19、存在主义产生于第一次世界大战(1914年7月—1918年11月)之后。随着现代时期的到来，人进入了历史中的非宗教阶段。此时，虽然人们拥有了前所未有的权利、科技、文明，但也同时发现自己的无家可归。随着宗教这一包容一切的框架的丧失，人不但变得一无所有，而且变成一个支离破碎的存在物，没有了归宿感，认为自己是这个人类社会中的“外人”，自己将自己异化。在他迫切的需要一种理论来化解自己的异化感觉时，存在主义就应运而生了。
20、“存在先于本质”是萨特存在主义的第一根本原则。萨特认为，人是自由的，自由即是人。萨特的存在主义本质上是一种关于人的学说，认为除了人以外的世界统称为外部世界，外部世界是一种自在的存在，但不是显现的存在，因为外部世界在没有人对其认知之前是毫无意义的存在，人是世界上唯一的实在，只有人存在，世间万物才有真正意义，本质都是人总结出来的，由人认知并加以定义，人本身就是一种存在，而且是一种自在的存在，人通过实践对外界世界进行认知，探寻外界世界的本质，而被人实践的对象，即外部世界也是一种存在，人由此变为外部世界和本质的中介，外部世界通过人对其进行实践而产生认识，这种认识就是本质。既然人是自由的，存在本身也是自由的，那么人即自由，人即存在，人不存在，一切也就都不存在。
21、常沉静，则含蓄义理深，而应事有力。故厚重、静定、宽缓，乃进德之基，亦养寿之要。
22、萨特的思想，在二战期间就发生第一次重大的改变，几乎完全从胡塞尔和海德格尔的影响下走了出来。这很可能与他经历的二战有关，纳粹的残暴罪行和普罗大众的痛苦促使他发生了这一改变。
23、《不列颠百科全书》在“萨特”条目下的第一句话是：“法国哲学家、剧作家、小说家，当代文化生活中的国际知名人物，法国存在主义的首倡者。”
24、1945年，萨特创办了《现代》杂志，传播存在主义思想。
25、作善岂非好事，然一有好名之心，即招谤招祸也。
26、《恶心》是萨特将自己的哲学思想与文学形式相结合，用小说来表现“存在”的第一部中篇小说。全书以第一人称日记体写成，由两页没有日期的日记和1932年1月19日~2月25日的日记组成，整个故事平淡、缺少情节。
27、你是自由的，所以你选择吧－－这就是说，去发明创造吧。没有任何普遍的道德准则能指点你应当怎样做：世界上没有任何的天降标志。
28、人心能静，虽万变纷纭亦澄然无事。不静则燕居闲暇，亦憧憧亦靡宁。静在心，不在境。
29、萨特，1905年生于巴黎一个海军军官家庭。他幼年丧父，寄居于外祖父家。中学时期，萨特开始阅读哲学著作，这对其后来的哲学生涯有重要影响。他同时对文学的兴趣也越来越浓厚。
30、1943年，萨特出版了《存在与虚无》一书。《不列颠百科全书》说，此书充分展示了其才华。这部著作里，“将人的意识(即虚无)与存在(即物性)对立起来，意识是非物质的，并由于这个特征而摆脱决定论。”
31、1946年，萨特发表了《存在是一种人道主义》一书。
32、薄福者必刻薄，刻薄则福益薄矣。厚福者必宽厚，宽厚则福亦厚矣。
33、其最著名和最明确的倡议是萨特的格言：“存在先于本质”。他的意思是说，除了人的生存之外没有天经地义的道德或体外的灵魂。道德和灵魂都是人在生存中创造出来的。人没有义务遵守某个道德标准或宗教信仰，人有选择的自由。要评价一个人，要评价他的所作所为，而不是评价他是个什么人物，因为一个人是由他的行动来定义的。存在主义否认神或其它任何预先定义的规则的存在。萨特反对任何人生中“阻逆”的因素，因为它们缩小人的自由选择的余地。假如没有这些阻力的话，那么一个人的唯一的要解决的问题是他选择哪一条路走。
34、人有压抑他人的天性。而且人生而自由，这种自由是选择的自由
35、伤化毁俗者，虽亲虽贵，必疏而远之。清公贞修者，虽微虽践，必亲而近之。