孔子论语全文
1、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”〖翻译〗
2、孔子提醒我们，什么是真正有益的乐？什么是有害的乐？
3、人如果在处事当中，都以几千年的历史经验为基础，那做起事来左右逢源、触类旁通
4、5子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”
5、过也，人皆见之；更也，人皆仰之。《论语·子张》
6、士不可以不弘毅，任重而道远。《论语·泰伯》(孔子论语全文)。
7、如今孔子终于又回到人间，但却充满了严重的功利色彩：有些男人尊孔，他们相信孔子儒家提倡男权，主张男尊女卑，可以藉此维持男人的地位和尊严——殊不知真实的孔子是男女平等的最早倡导者；
8、16子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
9、老子的老师“常枞”问老子的三个问题，对老子最后的教诲！
10、孔子说：“看见德才兼备的人就想着像他一样好；看见不贤德的人就要反省自己，看看自己有没有和他一样的毛病。”
11、13子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”
12、“听忠难，从谀易”。我们从内心深处真的改正心境，不要好面子，不要好听好话！
13、 不忮不求，何用不臧：此《卫风?雄雉》之诗。忮，害义。嫉人之有而欲加以害伤之心也。求，贪义。耻己之无而欲求取于人。臧，善义。若能不忮不求，则何为而不善?
14、 “为仁”，培养仁德，修炼仁德。子贡问如何培养仁德，孔子回答怎样做事。敬奉贤德的大夫，结交仁德的士人，目的是为了培养仁德，人的才德，是经过磨砺熏陶形成的；工匠磨快他的工具，目的是为了做好他的工作，工匠的工具是经过切磋琢磨形成的。二者一个是为了培养仁德，一个是为了做好工作，把做事比喻成为仁。做事须要锋利的工具，培养仁德须要敬奉结交贤德之人；有了锋利的工具就能做好事情，有了学习贤人的机会就能培养仁德。
15、 翻译：孔子说：“军队的主帅可以改变，普通人的志气却不可改变。”
16、6子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
17、《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
18、这里“三”，与老子“道生一生二生三生万物”之是不是有相似之处呢？三是又不是说是三因其是数量词，说不是三是三生万物之是万物，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，这和是什么？和又是故，三又是一。故，一是一切，一切即一；同理“人”，是人非人，又是众生又是物，人非人等；“行”，是一切共生共存、彼此依存观照而一体不二。
19、我们看到，“叔向见司马侯之子”，叔向是晋国的大臣，他见司马侯之子。司马侯也是当时候晋国大臣，但是他已经去世了。去世没多久，见到他的儿子，“抚而泣之”，叔向，因为毕竟是他的晚辈，拍拍他、抚慰他。接着，他自己也流眼泪了，很伤心说到，“曰：自其父之死，吾莫与比而事君矣”，从你父亲去世之后，我就找不到能跟我，“比”是什么，亲近、并肩努力。大家学中华文化，同一个字，它的意义不一定一样。这里“比”是并肩努力、携手并进，来劝谏君王，成就重要的决策。这个机会都没有了，所以他很感伤。
20、孔子首倡和实践因材施教，其教育产品自然绽放生命的精彩：军事天才樊迟，武士典范子路，外交奇才子贡(他还是著名的商业奇才，大约相当于今天的巴菲特)，道德楷模颜回，可南面称王的冉雍，著名学者卜商子夏，学术传人曾参等等……
21、子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”〖翻译〗
22、6子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
23、原文：子曰：“由，诲女(rǔ)知之乎!知之为知之，不知为不知，是知(zhì)也。”(《为政》)
24、 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
25、孔子说：“君子食不追求饱足；居住不追求安逸；对工作勤奋敏捷，说话却谨慎；接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，就可以称得上是好学了。”
26、国君、企业领导、一个家庭的父母，没有比好虚名更大的忧患了！
27、因为没有“正确的领导”，没有“英明的指示”，没有“科学的管理”，才有幸在自然自由的沃土中奏响人本情怀、人道主义、人文精神的强音，开创了民办教育的先河和奇迹，没有证据证明中国历史上的那间书院教育或哪个朝代的太学、国子监之类的教育，比孔子颠沛流离的牛车上、大树下的教育更成功、更卓越——无论是教育理论还是教育实践。
28、10子曰：“自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
29、原文：子曰：“学而时习之，不亦说(yuè)乎？有朋自远方来，不亦乐(lè)乎？人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎？”(《学而》)
30、子罕第九(主要记孔子言论，重点为孔子的行事风格，提倡和不提倡做的事。)
31、翻译：读书的人不可不抱负远大，意志坚强，因为他重任在身而路程遥远。
32、1子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
33、神光与初祖达摩第一次见面时及第二次断臂求法大悟时，其中关联文中已稍有描述，神光前后表现：一阴一阳、一反一正、一失一得、一迷一悟，最终二祖慧可终成正果，悟佛心印。
34、此刻，神光已去，二祖慧可凤凰涅槃，浴火重生。
35、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
36、(2) 曾子说:"我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心尽力呢？跟朋友交往是不是真诚，诚实呢？老师传授的知识是否复习过了呢？" ”
37、第六则是学习态度，端正学习态度、提高思想修养。强调随时都该反省自己。
38、27子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
39、论语十则原是人教版七年级上册语文课本中的一课，选自《论语译注》。
40、有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”〖翻译〗
41、神光说：师父慈悲，您教教我如何得到法语甘露，自度而广度众生？
42、翻译：孔子说：“仲由啊，让我教给你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这样的人才是聪明的。”
43、第八则是个人修养，强调怀有抱负就该有坚毅的意志。
44、17子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
45、9子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
46、孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。”
47、奢侈的风气一起来，没人再谈仁义了，都在谈名利了！
48、6太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
49、孔子在《论语》当中说，“君子周而不比，小人比而不周”。从这里我们就看出，君子跟小人修养的差异在哪里。其实“周”、“比”，主要就是公跟私的关键点、义跟利的关键。包含周跟偏，“周”就代表君子以大局为重，时时会考虑周到、考虑整体；但是小人偏心、偏袒、姑息了，就会造成这些现象。古人在注解当中这个“周”的体现，也是他的行为都是符合忠、信；“比”就是阿党营私。“义不比党”。
50、注释：巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。鲜：少的意思。
51、《论语》成书于战国初期。因秦始皇焚书坑儒(古时称为方术士，擅长祭祀，算命等)，到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有三种不同的本子：鲁人口头传授的《鲁论语》二十篇。
52、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
53、4入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。
54、 翻译：曾子说：“我每天多次反省自身：替人家谋虑是否不够尽心？和朋友交往是否不够诚信？老师传授的知识是不是自己还不精通熟练呢？”
55、三省：省(音xǐng)，检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。
56、第七则是学习态度和个人修养，强调无论何时何地，都要虚心向别人学习，同时要有端正的学习态度。
57、5子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
58、翻译：自身言行正当，即使不下命令，别人也会跟着行动；若自身言行不正当，即使三令五申，别人也不会跟着行动。
59、一个修行人，不勇于改过，甚至连最亲的另一半，都不会尊重我们！
60、6曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”
61、论语十则原是人教版七年级上册语文课本中的一课，选自《论语译注》。
62、28子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
63、 子贡问怎样培养仁德。孔子说：“工匠要做好他的工作，一定要磨快他的工具。我们住在这个国家里，就要敬奉那些贤能的大夫，结交那些仁德的士人。”
64、(6)孔子说：“看见有才能的人(德才兼备的人)就向他学习，希望能向他看齐；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点，有要改正。”
65、15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
66、19子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎其有成功也！焕乎其有文章！”
67、两千多年的历史长河中，孔子曾经在天上，曾经在地下，曾经只在竹简、帛书之上，更多的时候在故纸堆。我开始记事的年代，适逢“批林批孔”，此时孔子既不在天上，也不在地下，几乎是在煤堆里——黑，甚至被踹到粪坑里——臭。
68、后，慧可出家因缘具足，修行多年，然，未能了悟生死。最初与达摩祖师在建业(今南京)与梁武帝萧衍论佛之时因缘见过一面，当时慧可傲气十足，恰恰未能了悟《论语》“学”之精妙，未能得论语精髓，当然，也许是因缘未到，后来慧可在神人指引之下，知达摩祖师乃得如来佛祖大法之师，历尽千辛万苦到少林寺求法。
69、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
70、 子曰：“三人行必有我师焉；择其善者而从之,其不善者而改之。”(《述而》)
71、16子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
72、“信”的涵义有一是信任、二是信用。其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。这是一个人立身处世的基石。
73、不要急于求成，要“晚就则善终”，要厚积薄发！
74、3子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
75、21子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
76、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
77、 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
78、25子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
79、久远劫来广大精微勤奋本然，难行能行，难忍能忍，非忍而忍，岂是缺智少德、狂妄自大之人能够得到的大乘佛法？徒然浪费勤苦，得不偿失。
80、这或许即是“学而篇”作为《论语》首篇部分原因之一吧。
81、17子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
82、3曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”