道家静心三诀
1、故静字诀，乃为修道第一诀，一切法门，均从此一法门下手。
2、清心诀(道家)：清心如水，清水即心。微风无起，波澜不惊。幽篁独坐，长啸鸣琴。禅寂入定，毒龙遁形。我心无窍，天道酬勤。我义凛然，鬼魅皆惊。我情豪溢，天地归心。我志扬迈，水起风生！天高地阔，流水行云。清新治本，直道谋身。至性至善，大道天成！(道家静心三诀)。
3、玄关秘论曰：「心牵於事，火动於中。心火既动，真精必摇。故当死心以养气，息机以死心。」旨哉言乎！凡俗心被物转，圣人心转却物。心役於物，则神动於中。识神既动，真神不生。或於役於事物，或沾染於名利，或痴迷於生死，或执滞於道法，有一於是，便即生心。有住生心固非，无住生心亦非。一有所生，便有所用；一有所用，便有所失，而非真心矣。故经云：「心生种种法生，心灭种种法灭。」凡心死则圣心见，尘心死则真心见，人心死则道心见，法心死则天心见。寻著汝父母未生前本来心住处，返本还源，归根复命，便是汝大休歇处！在息心处！此正达摩祖师所谓：「心本寂灭，无一动念处，是名正觉。」窦持禅师不云乎：「悟心容易息心难，息得心源到处闲。斗转星移天欲晓，白云依旧覆盖山。」能得息心妙用，则自有境无碍，所谓：「蝉噪林逾静全，鸟鸣山更幽。」与「结庐在人境，而无车马喧」者是也。
4、 练内丹功，最好找一静室，如果条件不许可，在卧室中也可以，关闭好房门，防止有人突然闯入，室内空气要好，练功时可以采取站式，坐式，卧式等，练功之前应宽松衣带，使筋肉放松，气血畅通。 站桩有无极桩、太极桩，形意桩，八卦桩等。坐式分正坐和盘。坐，正坐就是我们平时坐在凳子，但腿不要高过凳子，比如象武当山张三丰祖师和真武祖师的坐像，盘坐就是自然盘坐、单盘坐、双盘坐等，睡姿可仰卧、侧卧均可，如武当山南岩宫太子睡龙床的太子睡姿，佛教卧佛的睡姿都可以，不论采取什么样的身姿和什么样的手式，都要保持上身中正，不能昂首挺胸塌腰，也不能低头弯腰，一切要自然放松，头颈正直，下巴微内收，不能故意挺直，两眼微闭，也就是丹家所说的“垂帘”，垂帘是为了防止练功时，出现昏沉和心魔的干扰，口微张，舌自然放松，盘坐时臀部要垫高一二寸，以减轻对腿部的压力，保持上身的安稳端正，身姿调好了，才能有利于气血流通，放松入静。此为调身。
5、「闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静觐皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中！富贵不淫贫作乐，男儿到此是英雄。」盖人生无论处任何境况中，能静观万事万物，则不但可无入而不自得，且亦得见「道心」与「天地之心」於无形也。
6、舍利子,是诸法空相:不生不灭,不垢不净,不增不减。
7、常言道：“眼不见，心不烦。”这话是很有道理的。意思是说闭上眼睛不但可以养目，而且可以静心。
8、舌顶上腭，兑为口，丹经上又谓之“塞兑”，即抿口合齿。舌顶上腭的做法，从前也是秘传，要把舌尖反卷过来，以舌尖底面顶到上腭部位。
9、阳神曰魂，阴神曰魄。七魄为阴神，故其性使人性坚贪嫉，遗精好色，迷失自我，暴敛奢淫。故修道之人使三魂永固，七魄安然。
10、 张三丰曰：“学道之士须要清心清意，方得清心之药物也。”只有去凡求真，丹药才能产生。丹家云：“未练还丹先练性，未修大药且修心，”张三丰《道言浅近》说：“大道以修心练性为首”。然而人心散乱，妄念起伏，一日有几万息(呼吸)，就有几万妄念，如何才能做到清心寡欲？
11、意守双足涌泉穴，想全身的病气、浊气、阴气、毒气不断地从涌泉穴流出。如此不断地以意排浊，时间十分钟。
12、人的下丹田就像一个熔炉，只有入静才能点起熊熊火焰：
13、以上四个动作大约五十至六十分钟。可先从四十分钟开始，以后逐步延长练功时间，以不超过两个小时为好。有时间的人，也可以久做几个小时，能入大定之功为更高。以上只是基本的要求，具体要根据个人情况而定。
14、▶ 静心的惊天秘密(一切修行法门，均从此下手！)
15、如此相抱，则人身之阴阳二气，自然接通，片刻之后，两手感到发热发胀，奇妙无比，即是二气接通之效。
16、《彭祖》、《三德》、《用曰》、《伊尹书》、《太公》、《辛甲》、《周训》、《凡物流形》、《尹文子》、
17、心情不快时，生气上火时，不可练功，以防气走偏。
18、学会自我保护，尽可能的避免身体受到意外的伤害。请您转发分享，福生无量！
19、 吕祖曰：“欲修仙道，先尽人道，人道不修，仙道远也。”张三丰曰：“修道以修身为大，然修身必先正心，诚意，意诚心正，则物欲皆除，然后讲立基之本。”修道者，修德也。修道之人平日要多行善事，素行阴德，苦己利人，不追逐名利，为人仁慈，悲悯，心胸宽广，忠孝信诚。
20、一旦杂念上来，再用皮肤呼吸法排出杂念，这样一念代万念，就能逐步进入入静的深层次。
21、帮助别人，自己也会强大起来。事物都是相互作用，帮助别人就是帮助自己，助人会使自己得到福报。 学会真诚待人。因为真诚最为简单，最受欢迎，最能常吉久安。 考上大学，你是我的女儿；你扫马路，也是我的女儿；只要保持高贵的人格，扫马路也可以扫出一个光明纯洁的世界。无论从事什么工作，只要正直都是光明的，母亲不会在乎女儿的高低贵贱，只会在乎女儿心灵的纯洁。
22、如果肝脏处在供血量不足的情况下，正常的新陈代谢就会受到影响，从而导致对肝脏的损害。
23、注意：所谓“听息”，要求两耳返听于内，好象是听呼吸出入之声。但是呼吸出入，本来要求无声。所言“听息”的意思，是求其凝神内注，专心养静；
24、志卸縻于趋舍，则五脏滔荡而不安。嗜欲连绵于外，心脏壅塞于内，曼衍于荒淫之波，留连于是非之境，而不败德伤生者，盖亦寡矣，以劳形而伤神也。”
25、这个放松，不是软作一团，须要保持头脊正直，以利经脉通畅；
26、道家用功心地，有“存想”一法。存想与观不同，犹回光与回机之有别。心不可动，亦不可失；妄心不可有，照心不可无。欲心不可有，定心不可无。存想即所以存其本心也，恐人之放其本心而失之，或泯其本心而失之也。孟子曰：“无失其赤子之心。”亦即说：本心不可失也。存想之法多端，其大要有“九存想法”，最上乘之诀，即为存想谷神法。此亦称存想黄庭法，存想泥九法，存想崑仑法。其位在头脑九宫中之中央一宫，中虚而灵明，为元神所居之地；谷虚而其应无穷，能神而其用不竭；存想於斯，可大开慧悟，并能神化无极，而有意想不到之妙用。庾信诗谓“虚无养谷神”，高义方清诫谓：“智虑赫赫尽，谷神绵绵存。”其言得之，盖此实乃以神养神法，而存想实亦即存神法也。一心存想不动，即能生神。惟切忌太过。过则火炎；宜若有想，若无想，若无无想；若有存，若非存，若非非存；想而无想，无想而想；存而非存，非存而存。圣凡同泯，物我一如，浑浑默默，杳杳冥冥，而入於真体之绝对境界，又称虚无境界，亦即佛家之究竟湟盘境界，斯为诀要。
27、谭真人说：“开(一作辟)浩气之门，所以收其根，知道元神之囊，所以韬其光。像蚌内守，像石内藏，所以是珠玉的房，都是直指。但这一窍，也没有边傍，更没有内外，如果以形体色相来求它，就又变成大错误了。
28、清者，浊之源。动者，人能常清静，天地悉皆归。夫人神好静，而心扰之。人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静。扩展资料：《七部语要》说：“神静则心和，心和而神全。神躁则心荡，心荡则神伤。将全其形，先在理神。故恬和养神，则自安于内；清虚栖心，则不诱于外也。七窍者，精神之户牖也；志气者，五脏之使候也。耳目诱于声色，鼻口悦于芳菲，肌体舒于安适，则精神弛骛而不守；
29、身静则生阳，心静则生慧，气静则生神，神静则生精；
30、道家使人精神专动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。
31、 身静则生阳，心静则生慧，气静则生神，神静则生精；而一以心静为头脑。静则定，定则得。
32、为了达到入静的目的，古代道家修士创立了许多法门，如听气、坐忘、守数息等等。
33、因为无名指的指根这个地方叫子，中指尖这个叫午，所以修行人用右手的食指和拇指掐住左手的子位，然后左手拇指掐中指指尖处，然后翻过来放在腿上，这叫“子午诀”，道家真人“手一支”都是这个掐法。
34、初学者以平坐式为宜，这样四肢舒畅不受压迫，有利于入静。
35、 理一道人云：「当坐时，欲求能静，务宜万缘放下，一念不生，是非莫问，人我两忘，百恶俱息，八风不动。」另有八字工诀，即凝神寂照，一灵独觉。初下手，切宜注重心息。
36、白玉蟾祖有言：大道以无心为体，忘言为用，柔弱为本，清静为基。
37、六祖有言：「心迷法华转，心悟转法华。」又云：「无念念即正，有念念成邪。」心迷则心生，心悟则心寂。心生则念生，心息则念灭。我息一切心，即无一切念。我无种种心，即无种种念。修行人如能七日七夜不动念头，即可得正道。古德云：「诸人心心不息，念念无住。若能於不息处息，於念处无念，自合无生之理。」此是寂心息念一法。永嘉云：「凡俗多於事碍理，境碍心；常欲逃境以安心，遣事以存理。不知乃是心碍境，理碍事；但令心空境自空，理寂事自寂。勿倒用心也。」此亦即寂心息念一法。
38、道家修链，最重先天，而忌後天用事。此即是说：道家修链，重末形而不重已形，重未然而不重已然；重无象之象，无相之相，无物之物，无体之体。修重逆修逆用，诀重返本还元；鼎重先天炉鼎，卦重画前一封。观重观喜怒哀乐未发前是何气象？重父母末生前是何面目？与乎观天地未分、鸿蒙末判时是何境界，同时，做工夫时之最上一乘诀法，天玄子谓：“调息须调真息息(先天元息)，链神须链不神神(先天元神)；链气须链玄元气(先天元气，亦有重先天祖气者)。链精须链未然精(先天元精)，链性最重无性性(先天真性)，链心首在复天心(先天真心)。”天玄子又谓：“顺则为人逆则僊，返还最易到先天。能脱形骸力为道，不养圣胎亦是僊。”盖一从事链养圣胎，即属有为法，有为法为後天法；无为法力为先天法。在丹道派之“先天道”中，概以清静无为为主“以无修无链为功，以无生无灭为道，以无证无得为得。复以其重先天，故易不失其赤子之心，易保其婴儿之态，易养其天趣，存其天机，而保其天真！一切与父母未生前之本来面目无以异。无识无知，无忧无乐。且又无戒而自戒，无定而自定，无慧而自慧，无悟而自悟。本来如是，故尔如是；本自具有，不少欠缺；不加些子，当体即得；得无所得，一得永得。故曰：“返还在垢复，抽添重坎离；能凿鸿蒙窍，使与羲皇齐。”
39、道家修炼筑基法，先从开始。其实修炼过程的每一小功夫，都离不开静功的作用。
40、意守玄关，也叫意守祖窍。其位在两眉之间，丹经上叫“灵台”，亦称“方寸”。
41、换句话说思维处于感觉阶段，虽然对外物有所感觉甚至连绣花针掉地的声音也能听见，但只是感觉，没有逻辑思维，水平如镜，不起波澜。
42、 张三丰曰：“容人之所不能容，忍人之所不能忍，则心修愈静，性天愈纯，”《悟真》云：“若非修行积阴德，动有群魔作障缘。”只有心性纯净，才可论修丹之事。这是外修。内修要做到心静无妄念，首先要垂帘塞兑，目不动则心不移，耳不听则神不移。
43、再继之则时聚时散，难以固定；如愚昧最后终于成为一片，而无波动，如此真性聚矣，而吾人已入大静。
44、进入这一境界，生死可了。但是如果不是深入大定，而且具备极高功德，就不可能达到。
45、观光的功夫，虽用“观”而其实不是在观，一切都是自然而然。修炼此功，须循序渐进，由光小而到光大，由弱而到光强，从波动鸸以光定，从片片而光聚。
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47、 水火真经云：「欲从心起，息从心定；心息相依，息调心静。」再宜注重神气。胎息经云：「神行即气行，神住即气住；若欲长生，神气相注。」再后工法更多。然总不外炼精化气(初关)，炼气化神(中关)，炼神还虚(上关)等三关工夫。至最后一关，则为炼虚合道。
48、因为男子左的为阳，女子右手为阳，故以阳手居外，而阴手的居内。外面阳手的大拇指交叉，就是一个“太极图”的形状。
49、殊不知：「半日安闲半日佛，片时清静片时仙」也。
50、修行功夫，当初入手，静心最难。在静坐中，有时万念并发，此灭彼起，大有「东风夜放花千树，更吹落，星如雨」之概。欲收拾愈不能收拾，有如「红杏枝头春意闹，绿杨墙外出秋千」者是。欲斩截愈不能斩截，有如「野火烧不尽，春风吹又生」者是。故吕祖有「炼心至静」，达摩有「制心一处」之教，均以心机难息也。是故静心之要，首须「息心」。禅宗有「牧牛图」，道门有「收马图」，(注参上乘修真大乘集。)均息心法也。经谓「心为贼王」，故擒贼先擒王，修行先擒心。如何降服其心？三教圣人，均以此为首要。将心觅心，了不可得。将心遣欲，遣欲心是心；将心止念，止念心是心；将心断缘，断缘心是心；将心简事，简事心是心；将心参禅学佛，参禅学佛心是心；将心了生死大事，了生死大事心是心。总之，凡有所事，
51、心静则神清，心定则神凝，心虚则神守，心灭则神存。古真谓「心死则神活，心生则神死。」心死者，虚之谓也。心生者，实之谓也。老子贵虚贵无，如云：「三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。」心则尤然，一住事物则扰於事物，一住理法则纷於理法，而不得其虚静矣。心不虚静，则神不清明。儒家常言清明在躬，此须自「虚静其心」中来。虚则静，静则清，清则明，明则灵，故苟能一心虚静，寂寞无为，不生一念，不染一尘，则自能虚灵不昧，而得神化通矣。程明道於「静后见万物皆有春意」时，曾为诗曰：
52、而世人则无不在竞逐劳役的纷纷扰扰中讨生活。
53、无论是起初入手、最末了手，还是蹭过程的各个环节，其中每一个不同层次和同一层次的不同侧面，都是静功在起主导作用。
54、两手合在一起，就象接通了电源的正负极，阴阳二气自然接通。而且阴阳结合之后，马上就会形成一个封闭的气场，心情自然平静下来，两手迅速感到发热发胀，奇妙无比。如此心自然静，念自然停，身自然安，气自然行，对于静坐修炼有不可思议的效果。
55、心可成佛，心可成道；心亦碍佛，心亦碍道。就其可成言：即心即佛，即心即道。就其不可成言：即心非佛，即心非道。前者就真心言，后者就凡心言。前者心心无念，后者心心有念。故夹山密公云：「心本是佛，因念起而漂沈；岩实不移，因舟行而鹜骤。」众相现而本体不动，声色俱而不随不坏；如雁过长空空无迹，影沈寒水水无心；但自得真心自体矣。」
56、想哭就哭出来，它有意与健康。不过要注意找一个合适的场合。 人生就像咀嚼橄榄，总是先苦而后甜。 尽早明确自己的人生目标。否则你就不知道什么是对，什么是错；你的行为就是盲目的。
57、学校里的考场上可以有59分，人生的考场上决不允许不及格。
58、老君曰：「夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。故常遣其欲而心自静，澄其心而神自清。」惟欲遣欲澄心，首须摄念归静，行住坐卧，皆能存心於内而不离腔子裏，返居神室，而无思无虑，无念无欲，寂然不动，方可谓之守静之功笃也。心能静定虚寂，内守无为，而不放失其本心良心，则自可彻见先天之灵明真心矣。道家习静，首在求此真心为用。真心之用，为无用之用，无用之用中藏大用，真精真气真神之三品大药，均从此而生者也。
59、至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短，都要顺其自然变化，不要用意念去强行支配。
60、闭目听一些自己喜爱的音乐和戏曲。优美的旋律可增进大脑活动，调节中枢神经系统的功能，使人产生心旷神怡的感觉，对身体健康十分有益。
61、静心诀(道家)：冰寒千古，万物尤静,心宜气静，望我独神,心神合气宜相随,相间若余，万变不惊,无痴无嗔，无欲无求,无舍无弃，无为无我。
62、修炼时双手结印，道教称为“掐诀”，又称“抱诀”或“抱印”。修炼手印，在道教内部称为“太极阴阳八卦连环诀”，又称“太极诀”或“太极印”。
63、心咒又称宁心咒、清心咒。众生皆烦恼，烦恼皆苦。烦恼皆不生不灭，不垢不净，不增不减。有形者，生于无形，无能生有，有归于无。境由心生。