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2、在这样的背景上，我们以改革开放的成果为标志、为基石，所以我们提出了文化建设的新任务，那就是民族文化的复兴。文化是什么？毛泽东说“一个没有文化的军队是一个愚蠢的军队”，愚蠢的军队能打胜仗吗？能够领导民众取得伟大的解放吗？不能。事实上，我们面临着一个新的文化选择，就是如何对待传统，就是因为我们不懂得我们的历史，所以我们忽略了我们重要的文化规律，那就是文化的实质是在历史的构建中间形成的，所以我们的古人说“国之大事，在祀与戎”、“欲灭其国，先毁其史”，史是文化记忆的重要背景。在这种意义上，我们再把清明作为封建文化、封建迷信，事实上其荒谬便跃然纸上。
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23、在开封这片土地上我们感受到了有我们的文化发展的许许多多的经验，它告诉我们一个时代的文化是需要保护的，需要大家共同的保护，而文化资源并不仅仅是一种物质的财富，它更重要的是思想、是精神的财富、是通过一系列的文化生活让人民的生活更加健康快乐。我们在宋代的历史文献中间，可以看到宋词是那样的优美。今天即使我们不懂音乐，我们念的时候仍然那样动人，我们汲取了《忆江南》“江南好，风景旧曾谙”。好了，正是因为开封接纳了天下，接纳了江南，我们便可以看到《清明上河图》所反映的那种八方来朝的拥趸大众，那种从容不迫感受到了文化的自由、幸福和快乐。
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25、在今天，我们在开封这片土地上谈论清明文化，我们感到十足的骄傲，在我们的文化历史上，我们有这样珍贵的背景，我们对文化的发展便有了更高的紧迫感和使命感及责任感。今天开封这片土地为清明文化谱写了新的篇章，“清明上河图”划为清明主题公园，我们的大街小巷、我们的男女老少对清明文化都有自己特有的理解。特别是清明上河园，我们在那里看到了“东京梦华”、“清明上河图”等等文化汇演，我们把当年的文化风景变成了今天的文化生活，这是清明上河园也是开封人民对我们神州大地的一个贡献。
26、也就是说，当年我们曾经把传统文化做了冷处理，我们更多的是从我们的现实需求出发，围绕着经济建设这个中心来展现自己的文化发展的战略，这没有什么不对的，但是历史在发展、社会在进步，那就是说我们的文化诉求在提出来的时候，我们就应该顺着潮流，就像孙中山先生所说的那样，浩浩荡荡，顺则昌，逆则亡。
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40、以历史文化形成的民俗和风俗在我们的社会生活中间，形成文化生活，这个历史背景我们应该尊重，所谓的封建迷信，“封建”这是一个政治概念、“迷信”是一个文化概念。在五四时期，我们提出了科学和民主，有学者解释说，科学和民主的提出，忘却了一道重要的内容，那就是对于人文的尊重。有人还提出说康德的著作中间，一再强调的是文化的建设需要不同的诉求，需要有思辨的一个方面，也要有平衡的一个方面。但是无论怎么说，事实上我们的学者忘却了一个内容，那就是我们形成了一个悖论。五四新文化运动规模大，在那个特殊的时期，1840年以来我们民族的觉醒是从五四开始的。这个觉醒的标志就是对西方文明的接纳，事实上它和“礼失求诸野”这个文化发展规律是并行不悖的。
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55、国学热的兴起，事实上在国学的核心位置上，是对国家文化传统的重新理解，以现代文明为标志、为背景、为发展的起点，我们接纳四面八方，但是我们要重新理解我的基石在哪里。那就是人类社会普遍面临的：我是谁、我从哪里来、到哪里去、我要干什么、我要怎么干，以此为背景，我们在诉说封建迷信，在把我们对亲人的感怀，我们在把烧纸、烧香，在把各种民间仪式，把民间信仰通通归纳于封建迷信，这事实上就成了一种新的企图。
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58、刘俊民哥哥仅仅长我一岁，他是我的故乡里经常想起的人。十七岁时，在我家的院子里，我跟哥哥诉说自己遇上的小人。他说，将来走向社会，人心更险恶，社会最终会把人磨成玻璃球球，你所有的棱角都不会存在的。我说：“将来无论经历什么，我是绝对不会被这个世界改变的。”
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70、那么国学热，传统文化的热潮与我们民族的复兴是怎样连接在一起呢？说到底，是我们的国家强大了。富而知礼节，我们有新的诉求，我们的生产力得到了迅速的发展，我们的卫星不断地上天，我们在国际上不断有我们的文化诉求权。我们在联合国大会上，我们有了自己的绝对权力，但是我们的文化的实力还相当不够。也就是说，新的文化诉求要求我们重新理解我们的历史。比如说像花木兰电影事件，好莱坞斥巨资，他们塑造的花木兰的形象赢得了千百万民众的喜爱，我们看到像新的媒体形成的艺术，事实上对我们文化资源构成了一种威胁。所以我们的很多学者强调要发展我们的动漫事业，在这一点上，事实上我们又重新提到了一个根。
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74、进入腊月之后，我们的节日文化的传统内容更加精彩，“进了腊八过了年”，天天都是吉祥的日子。每天都是好日子，就像宋祖英唱的那个歌一样，“天天都是好日子”。这就形成了我们民族的自我的循环系统，四时八节就是在这样一种质的规定性中间，形成了我们的时间体系。我们在时间和空间中生存，这个时间就是几月几，这个空间就是一定的意识为标志，那么与此相并行的是什么呢？还有我们刚才讲了叫四时八节，那是一个朦胧的内容；还有我们讲的二十四节气，这是个传统节日的重要内容，今天我们是以一个都市化的心态来理解农耕文明的时候，我们常常忽略了它的自然合理性。在农耕时代，对节气的理解是极其重要的，迄今为止我们看在许多乡村，人们对公历没有理解，更多的是农历的一些时段的安排。
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96、宋代的皇帝非常体恤大臣，大臣两三点就起床，赶到武朝门外，喊万岁。多累啊，早饭还都没有吃，用点膳食还非常简单，不敢多吃，怕去洗手间多煞风景啊。再说皇帝的尊严不容许啊，所以咬着牙少吃，保存体力。皇帝非常体恤，军乐池的人一来，乐队一奏，像欢乐颂一样，群臣开始跳，其实就像我们今天的广播操。我们今天的广播操做得不好，如果编成舞蹈多好啊，做得那样呆板。
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103、我们都知道《淮南子》的作者世皇族刘安，《淮南子》中间对天文的理解提到了什么呢，“距日冬至四十五日，条风至；条风至四十五日，明庶风至；明庶风至四十五日，清明风至”。清明之风在这个时候，显然它和冬至并存，那就不仅仅是一种简单的文化概念，清明之风是和冬至并存的，于是清明作为一个节气、清明作为一个民俗，我们可以看到它的一端。也就是说在汉代具体地形成了清明风俗的一系列的问题、内容，这个问题和内容我们怎么理解呢？事实上那就是说在汉代文化发展中间我们对文化的丑化，清明被融入到了八风之中。
104、还有每到花朝节的时候，百花盛开，我们宋代的政治领袖们非常了不起，文化素养非常高，有时候大家做牡丹花会、做诗会，每个人都来写，写得好了有嘉奖，写得不好也不批评你，让你进步发展，然后给大家戴花。戴花的背后就是文化的立意，今天我们的奥运冠军一奖励就是奖励房子，其实在文化建设上这样不好。不能为了物欲、为了房子，去跳水，去打乒乓球。文化有自己的品格，文化的品格是建立在尊严上的，无论你多穷，只要有文化，你就不穷。所以这是从宋代的文化的尊严的体系的构建，就形成了宋代的风俗中间的清明与寒食的统一之后的文化体系的完善。
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110、六月我们讲“六六大顺”，依据是什么呢，其实在文化生活中间有自己的解释系统。七月七月初七为乞巧节，七巧与乞巧联系起来，我们可以看到在民俗生活中间，行酒令的时候，什么七巧梅、八大仙。
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